子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周 。”
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔（yì）杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼 。”
第二十九章
王天下有三重（zhong）焉其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从 。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从 。
治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从 。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从 。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖（bèi），质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑 。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也 。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌 。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证 。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方 。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人情 。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则 。在远处常有仰望之情，在近处也不使人厌恶 。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射（yi）；庶几夙（su）夜，以永终誉 。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也 。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望 。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的 。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土 。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào）；辟如四时之错行，如日月之代明 。万物并育而不相害，道并行而不相悖 。小德川流，大德敦化 。此天地之所以为大也！
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理 。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖 。又好像四季的交错运行，日用的交替光明 。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突 。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴 。这就是天地的伟大之处啊！
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（zhāi）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也 。溥（pǔ）博渊泉，而时出之 。溥博如天，渊泉如渊 。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说 。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò），舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天 。
只有天下最为圣明的人，才能聪明富有智慧，足以统治民众；宽裕温柔，足以容纳天下的人和事；雄强刚毅，足以执掌天下大事；庄重中正，足以得到民众的敬重；条理密察，足以分辨是非 。他们的美德既广博又深远，而且随时会表现出来；广博就像天一样，而深远又如水渊一般 。美德表现在仪容上，那末民众没有不敬重的；美德表现在言语中，那末民众没有不信从的；美德表现在行动上，那末民众没有不喜欢的 。因此他们的声名充满整个国家，甚至传播到少数民族地区 。凡是船只车辆所能到达的地方，人们所能通行的地方，上天所能覆盖的，大地所能承载的，日月所照耀的，霜露所坠落的地方，凡是有血气的人，没有不尊重、亲近圣人的，所以说圣人的美德可以和天相配 。
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