子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也 。虽然，吾与汝共之 。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道 。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定 。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术 。”子贡曰：“敢问畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天 。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也 。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀 。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之 。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣 。孟孙氏不知所以生，不知所以死 。不知就先，不知就后 。
若化为物，以待其所不知之化已乎 。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死 。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃 。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊 。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一 。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非 。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣 。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩 。”许由曰：“不然 。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观 。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳 。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也 。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧 。此所游已！
颜回曰：“回益矣 。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣 。”曰：“可矣，犹未也 。”他日复见，曰：“回益矣 。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也 。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣 。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘 。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也 。而果其贤乎！丘也请从而后也 。”
子舆与子桑友 。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之 。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉 。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也 。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
《庄子反笞谑Α肥鸵澹?/p>【相濡以沫下一句是什么？】“ 宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师 。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道” 。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然 。这就叫做“道” 。全文可以分为九个部分 。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我” 。“真人”的精神境界就是“道”的形象化 。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我” 。这两段是全文论述的主体 。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程 。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺” 。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外 。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体 。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残 。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法 。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排 。
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