在此基础上莫兰教授过渡到了对施泰因同感思想的讲解 。作为胡塞尔的学生之一 ， 埃迪特·施泰因（Edith Stein）是二十世纪初德国非常杰出的一名女性哲学家 ， 她的研究使同感从此成为一个与现象学群体联系密切的传统课题 。施泰因强调同感是一种独特的直接感知 ， 在同感活动中 ， 我将他人感知为真实在场的 ， 即“此时此地”（here and now）的 。施泰因的另一重要观点在于 ， 她强调同感并不仅仅在于领会他人的体验 ， 它同时意味着将他人把握为一个主体：我感知到某人的愤怒 ， 但我不会因此停留在对这种怒气的感知 ， 我会直接感受到愤怒对这个人的影响 ， 因此同感的焦点不在于他人的情绪而在于他人这一主体本身 。跟随利普斯的观点 ， 施泰因同样注意到了同感与记忆和期望之间的关系 ， 她指出当我经验到对某人的同感时 ， 这一被同感的经验位于他人之中而非在我这里 ， 因此它和期待等我们对自身经验的体验不同 ， 同感关涉到的是两个不同的主体 。莫兰教授举了一个例子来说明施泰因的这一思想：一对双胞胎的母亲去世了 ， 这两个孩子对母亲的离世都表现出悲痛 ， 但当他们互相观察时会发现自己的悲伤与对方的悲伤是不同的 。所以即便情感指向的对象——即这对双胞胎的同一位母亲——是相同的 ， 但持有情感的主体是两个不同的主体 。施泰因将这种差异刻画为“原真的”（primordial）与“非原真的”经验之间的差异 ， 她认为同感体验是对另一个人原真经验的非原真经验（non-primordial experience） 。
最后 ， 莫兰教授提到了神经科学中对镜像神经元的发现 。研究者们将电极与猕猴的脑相连以测试它们接收到的刺激 ， 他们发现 ， 当一只猕猴在观看另一猕猴的动作时 ， 在它脑内激活的是和行动着的猕猴同样的一些部位 。类似这样的一些科学研究重新引发了下面的一系列问题：我们在进行同感活动时大脑内究竟发生了什么？是否两个不同的大脑在平行地进行相似的活动？因此问题重新回到了现象学对同情的讨论 。我们不难发现：仅仅依靠脑科学的发现不是解决同感问题的有效方法 ， 我们必须对“同感”这一现象本身作出清晰的描述 。如果真的存在一种使同感成为可能的超越性条件 ， 那么这一条件将有助于阐明我们在科学上的发现 。
2019年7月1日 ， 中山大学禾田哲学讲座现象学核心概念系列讲座第四讲莫特·莫兰教授以“同感和对他人的觉知”为题 。
【问答环节】
问：莫兰教授好 ， 十分感谢您给我们带来的精彩演讲 。我的问题是有关胡塞尔曾经作出的一个论述：在没有人类亦没有生物的环境中有一颗石头 ， 这里存在着对这个石头进行观察的可能观察者 ， 这个观察者也是某种他人 ， 但是这种情况下并不存在移情 。我的问题是：在主体性问题域中 ， 同感究竟扮演着怎样的角色？
莫兰：首先 ， 这个问题涉及到我的下一次讲座 ， 因为下讲的主题是交互主体性以及从同感到交互主体性的过渡 。需要指明的是 ， 对于胡塞尔来说 ， 同感是对当下在场的他人经验的直接感知 ， 既不是回忆也不是想象 。同时胡塞尔在《笛卡尔式的沉思》第五沉思中指出 ， 从把他人把握为一个自身到察觉到这是一个不同于我的自身 ， 再上升到普遍意义的自身 ， 这涉及到一个思想过程 。一旦我们对普遍意义的自身有所领会 ， 我们就会意识到与自身相关的所有可能性 ， 当然其中就包括一种中立观察者的可能 ， 比如科学研究中的一些观测 。当我们在对一个古物进行观察时 ， 即使我们知道它的历史可以追溯到千、万年前 ， 我们也只能从现在出发 ， 因为它呈现给我的是一个其处于现时的一面 ， 所以我们无法忽视这种交互主体性的基础 ， 即使它并不构成全部的交互主体性 。
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