总而言之 ， 钟它的出现不会晚于西周 。鼓就更早 。且不管文献里造鼓的时间 ， 而已考古发现为例 ， 如龙山文化 ， 还有龙山文化后期 ， 都有鼓 。这个鼓有的是土的 ， 即用土烧制的 ， 约有一人来高 ， 这个是用手敲的 。还有一种鼓是把一个木头中间掏空 ， 外边蒙鳄鱼皮 ， 何以我们知道是鳄鱼皮呢 ， 是因为鼓腔子里面有残存的鳄鱼骨头 ， 这种鼓则被称为头鼓 。此外 ， 钟和鼓在古代作为神圣的法器 ， 沟通天地、侍奉鬼神 ， 所以在这个作品既出现了钟鼓 ， 一 ， 告诉我们这是一个典礼隆重的场合 ， 二 ， 能用钟鼓来伴奏演唱 ， 诗里面出现了这种作品 ， 这不是一般的人家 。
还有一点则由此可证它不是爱情诗 。爱情诗弹琴瑟或可 ， 如现在年轻人拿着个吉他到女生宿舍下面去弹 ， 弹“我心中不能没有你”之类的 。若说把学校乐队组织起来 ， 弄钟弄鼓——大家不妨到武汉博物馆看看那个大钟 ， 我们过去书本上没有看到这个东西 ， 但是真正看到还是很受震撼——好大 ， 你怎么抬着去跟女孩子拍拖？这个事儿不大可能 。所以我们认为 ， 从人称形式和它出现的器物看 ， 它都不是爱情诗 。那这首诗主题是什么 ， 是恩情诗 。恩情是不是爱情？是 ， 但是它是限定在一个伦理范畴中 。实际上这首诗是歌颂男女结合的两口子他们之间要恩情深重 。再说得具体点 ， 从典礼这个层面上讲 ， 这首诗实际上写婚姻六礼中亲迎的时候 。中国婚礼有六礼 。从问名——你们家孩子多大了 ， 接着开始送礼品 ， 然后商定日子——请期等等 ， 一直到亲迎 。它是最高潮的时候演奏的一首典礼的乐歌 ， 用来祝愿新人们夫妻恩深 。说是爱情 ， 也是在这个意义上歌唱他们的爱情 ， 限定了两口子、限定在伦理范围的爱情 ， 我们最好就称之为恩情 。这是恩情伦理上的 。
然而《礼记》里面却讲 ， 婚姻不奏乐 ， 婚姻之家不举乐 。但是由于《诗经》本身作为一个经典文献 ， 它的年代早 。另外周南 ， 是周家的直属地 ， 即离京都不远的地方叫周南 ， 相对靠西 。从地域上说 ， 陕西、河南的一带的风俗可能跟儒家产生的山东一带的风俗不同 。而从时间上 ， 这个作品很有可能是西周中后期左右的作品 。从西周中后期到春秋战国 ， 儒家文献写定 ， 其间有四五百年的历史 。地域上差一千里 ， 时间上差几百年 ， 那么我想问你：是信诗本身 ， 还是信后来的儒家说法？
还有如“维鹊有巢 ， 维鸠居之 。之子于归 ， 百两御之 。维鹊有巢 ， 维鸠方之 。之子于归 ， 百两将之 。百两欲之 ， 百两压之 ， 百两送之” ， 这不是说婚姻又是唱什么 。
再如“桃之夭夭 ， 灼灼其华 。之子于归 ， 宜其室家” ， 如果不是解释为结婚的唱歌 ， 又能解释为什么 。所以 ， 我还是宁愿信经 ， 而不相信后边这个说法 ， 那个说法可能别有所指 。
所以这个作品 ， 说来说去 ， 它的主题是什么 ， 我到这儿很有些想法 ， 欲跟大家纠正一下 ， 不要见了诗中出现男女就以为是爱情诗 ， 爱情是有爱情诗的写法的 。这是第一个问题 。第二个问题 ， 这首诗 ， 属于西周 ， 或者说是周代的作品 。我们知道周代是一个礼乐文明创造的时代 。他们创作了一首歌唱婚姻的诗、一首祝愿婚姻家庭和谐的诗 。当然 ， 这是我们调整题材 ， 如果你把它当成爱情诗就不能这么讲了 。而当我们把它看成一个典礼的、一个祝愿夫妻和谐的诗 ， 那么它背后的含义是什么呢？是好家庭 。社会非常重视好家庭的缔造 。好家庭的维系 。这可以从两个方面讲 ， 其一 ， 从现实方面讲 ， 西周社会 ， 是姬姓人群领导了最多二十万军左右 ， 打下的一个天下 。广大的周边地区净是异姓异族 。我们看到 ， 周人走的是融合之路 ， 怎么融合呢？那个时代大家都相信亲戚关系 ， “非我族类 ， 其心必异” 。既然要建亲戚关系 ， 两个男人没法建 ， 一男一女可以建 。周人就开始用通婚的方式跟东方新的——他们的所到地的那些上层结合 ， 缔造婚姻 ， 搭建亲家 。所以缔造婚姻要敲锣打鼓 。这不是一个小门小户的婚姻 ， 这是贵族之家 ， 要有隆重的礼节庆祝婚姻的缔造 ， 把婚姻变得神圣 。其二 ， 也可能是因为这种社会现实——几百年周家封建的这种社会现实 ， 造就了中国人另外一种观念 ， 就是我们对人类社会逻辑开端的思考 ， 我们中国人认为有阴阳结合才产生万物 ， 有男女才有家庭 ， 有家庭才有父子 ， 有父子才有兄弟 ， 有兄弟才有君臣 ， 逐渐人伦出现了 ， 而这些都是从家庭开始 。《论语》里面有子曰 ， 其为人也孝悌 ， 而好犯上者 ， 鲜矣；不好犯上 ， 而好作乱者 ， 未之有也 。君子务本 ， 本立而道生 。孝悌也者 ， 其为人之本与 。这句话字面翻译之外 ， 实际上就在谈论讲孝悌之道的好家庭 ， 造就不犯上作乱的好社会成员 。故而老话说 ， 求忠臣要到孝子中去找 。
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