道德情操论读后感读后感 _道德

如何看待亚当斯密的《道德情操论》和《国富论》？

《道德情操论》主要讲了这么一个观点：同理心让我们能够站在其他人的角度看问题，也能站在一个公正的旁观者角度看问题。同理心是我们道德观的基础，但它也有一些问题。比如说同理心让我们希望得到的别人夸奖和羡慕，而且我们更容易对那些有钱的人而不是穷的人产生同理心，这让我们本性非常虚荣。但如果站在社会的角度来看，我们的这一本性是好的。
因为我们虚荣，想要别人的爱和羡慕，我们才会去消费。因为每个人自私的本性，这个社会反而能够非常顺利地运转。《国富论》里，斯密进一步指出了这一运转的基础是什么，也就是市场这一“看不见的手” 。他举了几个例子，比如农场主因为想要城里一些小装饰品（baubles and trinkets),所以源源不断地向城市输送事物，这让城市的繁荣发展成为了可能。
农场主绝不是因为对城里人的同情或慈善才送给他们食物的，而完全是因为自己的利益，但这样反而让城市更好更持续地发展。斯密说，顾及自己的利益、想让自己更开心是没有问题的，而且国家就是应该让人民都更开心。因此他认为国家主要的目的应该是提高人民的生活水平，而不是当时更主流的一些观点，比如增加国家财富。亚当斯密更进一步指出，我们之所以买卖有两个主要基础，一是分工，二是自由交换。
为什么有的人只讨论亚当斯密的《国富论》，而忽略他的《道德情操论》？

（亚当.斯密）感谢小秘书邀请。这个问题问得有点儿逗——难道是有人对斯密有偏见不行，故意忽略了他写的前一本书？其实，这本书是可以忽略的——相比较《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》，《道德情操论》写的很一般般，不看或者不加以评介，是完全可以的。斯密和他的《道德情操论》。1，亚当.斯密，1723年出生于苏格兰，父亲是海关审计员。
他从小聪明，1737 年，14岁时进入格拉斯哥大学，1740年毕业后又到牛津大学学习。1746 年回到爱丁堡。经人介绍在当地公开讲学，所讲内容很庞杂——从修辞学到历史和经济学都招呼。1759年，他出版了《道德情操论》一书。1763年，斯密辞去教授职务，担任年轻的布克莱希公爵的私人教师。次年陪同公爵旅游欧陆。
在巴黎认识法国重农学派的首领魁奈等人，这对斯密的经济思想有不小影响。回伦敦后被选为皇家学会会员。1767-1776年，斯密专门从事著作，终于写完了《国富论》。次年，斯密被任命为苏格兰海关与盐税专员。后曾一度担任格拉斯哥大学校长。晚年静享富裕生活，1790年去世，终年67岁，终生未婚。2，斯密的《道德情操论》这本书很难被归类。
后来研究他的西方学者干脆说：这本书奠定了他后面所写《国富论》的心理学基础；而《国富论》是他前一本书的续集。这两本书里，斯密显然更钟情前一本——出版后又修改了五次，去世前不久，出版了第六版。这部书共计7篇——第一篇，论述同情、同情心是人类天赋的本性之一；情感互动是社会生活天然的、不可或缺的组成部分。第二篇，分析人们对优点和缺点的感觉。
第三篇，讲解人们评判自己情感和行为的基础和责任感。第四篇，论述效用对赞同情感的作用。第五篇，分析习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六篇，阐述有关美德的品质——对个人幸福所产生的影响；对其他人的幸福产生的影响。第七篇，论述道德哲学体系。概括地说，在《道德情操论》这本书里，斯密认为，人是受感情驱使的动物，同时又有思维能力和同情心进行自我节制。