这种双重性既使人们互相斗争，又使人们能够创造社会制度来缓和两败俱伤的斗争，甚至把斗争变成共同利益 。他反复强调：追求自我利益的人常常被“一只看不见的手"牵着走——他指的是道德情感——最终促进了全社会的利益 。把《道德情操论》还原到历史环境中考量 。1，欧洲在文艺复兴和宗教改革运动之后，教会权力大大削弱 。
按罗素的话说，十五世纪开始，在阿尔卑斯山以北，代表世俗力量的国王联合富商，逐渐取代了封建贵族的势力 。这种局面，带来新文化——“自由主义”，就是和通商贸易联系在一起的文化 。几乎所有思想家、哲学家的理论，都和商贸有关——有两个人例外——费希特和黑格尔 。罗素说，这种例外人物并不代表那个时代 。他还说，初期的自由主义是英国和荷兰的产物 。
（洛克）2，前面说到，斯密的《道德情操论》难以被归类，客观说，其属于伦理学范畴是没有问题的 。他的思想来源，无疑是上述的自由主义 。关于这种自由主义的特征，罗素总结得很透彻，他说：“初期自由主义在有关知识的问题上是个人主义的，在经济上也是个人主义的，但是在情感或伦理方面却不带自我主张的气味 。这一种自由主义支配了十八世纪的英国，支配了美国宪法的创制者和法国百科全书派 。
”斯密的思想恰是这样，他从人的个体来讨论道德和情操，着眼点却是社会的整体利益 。3，然而，斯密既生当其时又生不逢时——生当其时是说，他若不是赶上了那个时代，他很可能写不出这样的两本书；生不逢时则指，他的前后左右均“星光熠熠”，差不多他是处于一种“灯下黑”的局面，咱们只说英国的——霍布斯（1588-1679）是在英国很有影响的哲学家，在《利维坦》一书中，已经初步提出了社会契约的思想，而且他的伦理学透彻明了；洛克（1632-1704），更是一颗巨星，他的认识论、关于契约和财产的政治哲学、伦理学，不仅对英国，对法国和美国都产生巨大影响；休谟（1711-1776），聪明至极的哲学家，他把笛卡尔开始，经洛克、贝克莱的经验主义推入了死胡同，导致了德国康德哲学的登场，他的主要著作《人性论》的第三部分是“道德” 。
这三个人在斯密之前 。斯密受到休谟的影响是显而易见的 。在他之后还有边沁（1748-1832），他被归于功利主义哲学家一类，著作涉及法哲学、伦理学和政治学，他的理论对英国立法产生了巨大影响 。（休谟）斯密的《道德情操论》和上述这些位大咖的相关论述相比，还是差了些火候 。4，问题出在哪呢？不妨看看其他几位论述伦理问题的逻辑—— 霍布斯说，人和蜜蜂不一样 。
同蜂房的蜜蜂不竞争，它们没有求荣欲；人则不同，人的协作与和平相处，只能靠盟约，道德是在这个基础上产生的 。洛克说，土地原本是共有的，谁要想使用，就要征得他人的同意，这就是契约 。他说，最高的道德是善，但是善的标准是通过协商自由讨论得出的 。而且，所有道德都不能违背侵犯财产这个根本原则 。休谟的伦理思想比较深奥，他把道德和人的自由意志捆绑在一起讨论 。
若要让人们对自己的行为负起责任，就必须专注于如何对人们的行为施予合适的奖励或惩罚，以鼓励他们做出道德的事情、避免犯下不道德的行为 。所以，很多人认为，从他开始，就为后来的功利主义埋下了种子 。边沁的重要伦理理论是“最大幸福原理”，这个理论确实和洛克，和休谟，还和哈奇逊有关 。他说，所谓善便是快乐和幸福 。所以立法者的职责是在公共利益和私人利益之间造成调和 。
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