奉使由来须陆贾，离亲何必强曾参 。燕人候望空瓯脱，胡马追随出蹛林 。万里春风归正好，亦逢佳客想挥金 。2、《次韵平甫喜唐公自契丹归》-宋·王安石（《全宋诗》卷562）东浮溪水渡长林，上坂回头一拊心 。已觉省烦非仲叔，安能养志似曾参 。忧伤遇事纷纷出，疾病乘虚亹亹侵 。未有半分求自赎，恐填沟壑更沾襟 。可见，王安石两首诗中的曾参之“参”念 shen，确定无疑 。
科普小知识：曾子（公元前505年—公元前435年），名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人（山东嘉祥县） 。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物 。著名华人学者叶嘉莹教授在题为《杜甫诗在写实中的象喻性》的讲演中也说过：岑参的 “参”字，有不同的读音 。
由于孔子的学生曾参的“参”读作“深”，所以西方很多人在翻译的时候都把岑参的“参”也拼成“深”的读音 。可是根据考证，这个字不应该读作“深”而应该读作“餐” 。因为岑参曾写文章说他的祖先有很多人都参与公卿之位，他们家里希望他也能够参与公卿之位，所以取名岑参 。所以经过以上分析，曾参之“参”念shen，曹参、岑参之“参”念can，以后大家不要再念错了噢~ 。
天地不仁以万物为刍狗 。这里的“刍”到底读zōu还是chú？
读chú 。刍狗就是祭天地时草扎的狗，比喻无用的东西，不值得留恋 。原文如下：“天地不仁，以万物为刍狗 。圣人不仁，以百姓为刍狗 。……”老子这个话常被人误解，也常被人批评 。无非是说老子的天地观不仁嘛！其实老子只是说这个天地无所谓仁不仁 。天地这里指的就是本无言的虚无大道 。老子认为这个道贯通一切，又是虚无的，所以这个道没有什么善恶是非、仁不仁这些概念 。
这个虚无之道永恒存在，天地万物在它那里就跟草扎的狗一样，都是自在自为的，与这个大道本体扯不上什么关系，因此也谈不上仁不仁这些东西 。道虽贯通一切，但这个道是虚无之道，它自身是没有实体的 。所以道不会判断是非、善恶、美丑、好坏、仁不仁 。道没有这些概念 。所谓仁不仁，都是人类用来判断是非的概念 。对于本来无言的虚无大道来说，这些概念是不存在的 。
“圣人不仁，以百姓为刍狗 。”也不是说圣人心狠，把老百姓看成草狗一样不值一提 。不是这个意思 。老子说的圣人是指悟道的觉者 。在悟道的圣人看来，世间万物都是平等的 。所谓仁与不仁这种二元相对的概念认知，在悟道的圣人看来是不够圆满的 。悟道觉者看百姓和草狗都是一样的，都是自为自在的，自生自灭的 。就像天地看万物如草狗，圣人看百姓也如草狗 。
天地不对万物负责，圣人也不为百姓负责 。就是这个意思 。老子反复强调这个道是虚无之道，所以要大家守虚静 。“多言数穷，不若守于中 。”辩论仁与不仁这些东西在老子看来都属于“多言数穷”，这里的“数”通“速”，意思就是道理讲得越多，气数衰竭的越快 。守于中就是守虚静 。中指的是虚无之道 。老子这个说法其实就是要消除二元相对的认知，而不是说天地、圣人缺乏仁爱之心，否则他就不会说：“夫天道无亲，恒与善人 。
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