《西游记》的作者问题 ， 是400年来旷日持久的一桩公案 ， 谜底可以说至今未解 。今人常说作者是吴承恩 ， 其实并非定论 。事实上 ， 《西游记》问世之际 ， 即告作者佚名 。究其原因有二：一是当时小说属于不登大雅之堂的稗官野史 ， 作者不愿署名；二是《西游记》内容广袤 ， 其中不乏讽刺“今上”和时政等敏感话题 ， 书商不敢署名 。当然 ， 《西游记》显然不是“飞来峰” ， 也不是花果山上无父无母的石卵 。它应有一个或若干个作者存在 。
明清以来：
作者署名跨越哪几个阶段？
第一个阶段：明代 ， 佚名 。今见最早的《西游记》 版本是明代万历二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》 ， 未署作者姓名 。《刊西游记序》中明确说：“《西游》一书不知其何人所为 。”有趣的是 ， 该版本虽然不署作者姓名 ， 却在扉页显著位置有“华阳洞天主人校”字样 ， 似乎是想故意“造局” ， 用一个校者来搪塞 ， 而且还用了一个假名来混淆视听 。大凡明代梓行的《西游记》百回本小说 ， 皆沿用此本惯例 ， 告作者佚名 。
第二个阶段：清代 ， 丘处机 。清康熙年间 ， 有汪澹漪者将《西游记》笺评为《西游证道书》 ， 首倡作者为元初道士邱处机（邱本作丘 ， 因讳孔子改） 。其卷首置有假托元代大文豪虞集《西游记原序》云：“此国初长春真君所纂《西游记》也 。”汪澹漪还在原序后面添置了邱长春真君传和玄奘取经事迹两则附录 ， 分别介绍邱处机生平和玄奘大师的取经史实 。这样的三者互证 ， 致使一些人深信不疑 。由此 ， “邱作”说开始风行于世 。现在所能看到的七种清代《西游记》版本 ， 无一例外都以邱处机为作者 ， 有的还径直标明“邱长春真君著” 。
第三个阶段：现代 ， 吴承恩 。五四运动之际 ， 鲁迅、董作宾等人根据清人提供的线索 ， 多方搜寻史料 ， 经过综合考证、反复论辩 ， 先是批驳“邱作”说这一“不根之谈” ， 剥去长期以来被邱处机“冒名顶替”的著作权 ， 之后根据《淮安府志》“吴承恩《西游记》”的记载予以最终论定 。上世纪30年代 ， 郑振铎、孙楷第、赵景深、刘修业等学者又不断进行引证、申述 。从此 ， “吴著”说几成学界共识 。以后刊行的《西游记》作者 ， 亦均署名吴承恩；1986年版电视剧《西游记》也写上了“吴承恩原著” 。
“邱作”说：
以讹传讹的“郢书燕说”？
进入新时期 ， 有关《西游记》的作者问题纷争骤起 。先是海外学者在不同场合不断提出反对“吴著”说的意见 ， 还对“邱作”说以及其他候选对象予以深入研究 ， 终于在1983年以章培恒先生《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》（载《社会科学战线》1983年第4期）一文为标志 ， 对“吴著”说提出全面质疑 。时至今日 ， 许白云、蔡金、唐新庵、李春芳、陈元之、朱观锭、闫希言等人或遭淘汰 ， 或基本退出“竞选” ， 只剩吴承恩、邱处机双峰对峙 。
邱处机 ， 始为“全真七子”之一、全真教教主 ， 后自创全真道磻溪派、龙门派 ， 有《大丹直指》《磻溪集》和《鸣道集》等著作传世 。因其道教身份与玄奘取经的佛教题材具有先天性矛盾 ， “邱作”说很容易遭受多方质疑 。
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