【从《钗头凤》到古筝曲,临安遗恨古筝什么调的】单独讲琴的，只有《车辖》的“四牡”和《车辚》的“既见君子，并坐鼓琴”，前者只是形容六辔 。目前古琴主要讲“诗言志”，操缦者用以抒自己的情，言自己的志；而且这种志，要是离群遗世的，属于幽人之情怀 。而佛教的琴曲琴谱，如《枯木禅琴谱》中的《独鹤与飞》《云水吟》《那罗法曲》《枯木吟》《莲社引》之类，大家也是熟悉的，这些从琴谱名称及内容上就可以明白 。
古筝可以和别的乐器一起演奏吗？
目前古琴主要讲“诗言志”，操缦者用以抒自己的情，言自己的志；而且这种志，还要是离群遗世的，属于幽人之情怀 。这种形态，大约自宋明以来已然 。如今谈古琴文化者，无不就此立论 。然而，古琴在先秦两汉魏晋隋唐就是如此吗？或只是如此吗？在雅乐体系中，琴就很少孤立独奏，多用于礼仪场合，且多与其他乐器配合 。可见它和诗类似，既要讲“诗言志”，还要讲“诗可以观、可以群”，群与己不可偏废 。
现在谈古琴者，皆患偏枯 。若就诗本身来看，《关雎》已说“琴瑟友之，钟鼓乐之”，用于房中乐，乡乐，则合乐时必是琴瑟钟鼓并作的 。《定之方中》说：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”；《女曰鸡鸣》说：“琴瑟在御，莫不静好”；《鹿鸣》说：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”；《棠棣》说：“妻子好合，如鼓琴瑟”；《鼓钟》说：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”；《甫田》说：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨” 。
这些诗，都是描述琴与瑟乃至钟鼓合奏的 。单独讲琴的，只有《车辖》的“四牡”和《车辚》的“既见君子，并坐鼓琴”，前者还只是形容六辔 。倒是瑟还有一处讲它单用的，《山有枢》：“子有酒食，何不曰鼓瑟？”可见琴瑟虽可单奏，但恐仍以合奏为常，特别是聚会场合 。鼓瑟，据《仪礼》，乡饮酒及燕礼用二瑟，大射用四瑟 。
鼓琴时会不会也如此呢？应该也是的 。浙江绍兴狮子山三〇六号战国墓铜屋内两件琴器俑，或许就表现了二琴并奏的情况 。自朱子《仪礼经传通解》以来，所传诗谱，如赵彦肃《风雅十二诗谱》、张蔚然《三百篇声谱》、陈澧《风雅十二诗谱考》《律音汇考声字谱》等，虽皆只把一首诗做一个整体看，一字一音，标识其声 。但依乾隆《钦定诗经乐谱全书》卷一及卷十五所载演奏谱可知，奏诗时正是诸器并作的 。
钟磬琴瑟音皆不同，所以才能相和相发，我以为这符合演出之实际 。而琴在具体演出时如何与诸器相配合，也由此可以一目了然 。也就是说，琴，除了琴人自娱适性之外，还有合众演出的传统 。考之于文献、征于图像石刻，灼然无疑 。孔子曾说诗可以兴、可以观、可以群、可以怨 。前三者，尤其是群，恐怕现在我们说的这种遗世独立、自适娱情之琴就不太能做到，只能见诸周秦汉魏南北朝以降那种合众演出之琴 。
在现代，古琴倡导者无不强调古琴之于人性格的塑造，亦如竹林七贤之放任自然、遗世孤立、高冷孤绝 。这种性格，论者或与君子之德结合，或说仙家高士，或比附枯禅 。演奏时则以独奏为之 。这可说已成为我们这个时代对古琴的基本认识甚或是唯一认识，也可以说是我们现代的古琴传统 。以《琴曲集成》等大型古琴谱集来看，其中，理性元雅、诚一堂、德音堂这些琴谱名，显示了儒家宗旨；步虚仙琴、太古遗音、大音希声、松风阁之类，则有仙趣；三教同声这样的名称，更表明了它还常有佛教气味 。
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