这个问题实际上就是康德美学理论中的美感的共通感理论的浅析，也就是康德批判哲学的调和倾向的哲学思想的论证 。康德美学视野中的法制审美诠释概念 。，从哲学的角度去分析，马克思对康德美学哲理的继承与超越，充分体现和诠释了这一问题，而且，康德的三大批判和与柏拉图式思维节点的差异 。
如何能读懂康德？
（康德）如何能读懂康德？请恕冒昧，需要先反问一句——干嘛非要读懂康德？如果是学业或工作需要，就多请教授业老师，多下苦工夫，别人恐怕帮不上忙；如果仅仅是喜欢，而且拦也拦不住，那就提以下仅供参考的建议—— 第一，通过别人的解读来读懂 。首先是黑格尔，算是康德的学生，他的哲学大厦是建立在康德哲学基石之上的 。
黑格尔在《哲学史讲演录》里，用很大篇幅解构了康德，阐述全面，分析深刻 。问题只在于，他的语言可能比康德更“晦涩”，逻辑更深奥 。其次是美国当代哲学家梯利，他写的《西方哲学史》很著名 。这本书的好处，是很通俗简洁地介绍西方一个个哲学家和派别，然后加以评论 。书里对康德的评介简繁适度，深刻中肯，很值得参考 。（罗素）再就是大名鼎鼎的罗素，个人认为，他的《西方哲学史》是难得的好书 。
罗素本人就是大数学家、大哲学家，关键在于他见解独到，语言灵动 。他对康德，包括对其他很多近现代哲学家的评论，都很可借鉴 。通过这几位的脑和笔，大可对康德有了基本参照，读懂他的书，难度会剧降 。第二，通过还原历史来读懂 。黑格尔有一句名言：什么是哲学，哲学就是哲学史 。这话很精辟，所有哲学都是哲学历史的产物，毫不例外；任何哲学，都处于特定的历史链条中，环环相扣 。
康德哲学就是这样 。西方近代哲学，是从笛卡尔发端的，他是祖师爷 。后来的两大哲学流派——经验主义和唯理主义，也皆由他开创 。包括笛卡尔在内的西方近代哲学家们，探讨的核心问题是人的思维和知识问题——思维能力的边界在哪里？知识何以可靠？ 但是到了休谟，形势急转直下 。罗素说，休谟智商太高 。他对“归纳方法”的诘难，把经验主义推入了死胡同；其实，唯理主义也遇到了瓶颈——不解决方法问题，以前的讨论似乎都站不住脚了——因为休谟说，你们不告诉我所提出的问题如何解决，我只能得出不可知的结论——一切知识都不可靠 。
黑格尔对这种局面高呼——其中既有无奈又有兴奋——18世纪哲学发展成这样，该轮到德国哲学登场了！ 罗素和梯利也赞成黑格尔的观点——康德哲学的出现是历史的必然 。从这种历史的观点看康德，应该比较容易读懂了 。第三，靠“不陷进去而是跳出来”读懂 。1770年前后，康德读到了休谟的《人类理解研究》，惊呼把他从“独断的噩梦”中唤醒了，于是“赤膊上阵”，大展拳脚 。
康德哲学里一大堆艰深的概念，一大套绕来绕去的逻辑，读康德，如果不是学业和专业所迫，千万别陷进去，反而要跳出来，提纲携领，紧把脉络 。1，康德被休谟“唤醒”后面临的问题 。梯利形容休谟之后的局面时说：“理智破坏性地批判了自己的能力，意志要求承认它的道德和宗教的价值，对此，现在哲学被迫作出回答”——局面确实尴尬的很 。
梯利说：此时，“康德承担了这个任务，力求公平地对待他那时代的各种思潮，诸如启蒙运动、经验主义，怀疑论和神秘主义 。” 康德所面临的哲学难题是——需要“一方面限制休谟的怀疑论，另一方面限制独断论；反驳和摧毁宿命论、无神论以及唯情论和迷信 。” 2，康德哲学必须另寻出发点和基石 。康德虽然敬佩休谟，但他不赞同也无法赞同休谟的观点——不然就还得呆在“死胡同”里——他只能也必须另外寻找出发点和立足的基石 。
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