况且 ， 专访的最大难度是首先发现 ， 在于第一个访问者恰如其分而精辟独到地写出受众欲知又理所应当的第一个被访问者 。别人访过写过的人 ， 依然可以再访再写 ， 比如 ， 劳模、英模 ， 作家、画家 ， 影星、歌星 ， ??但必须访出写出新意来 ， 否则 ， 白访白写 。专访 ， 美的文笔和强的时效 ， 是新闻同文学的融汇 ， 是契机与允许的对应 ， 是特色和速度的展现 ， 是生疏跟熟悉的比较 。
李兰颂：《唐德刚：忍将故国作他乡》很早 ， 江南曾说：“此间的大家 ， 首推唐德刚 。唐思想之细致 ， 学问之渊博 ， 一读《闲话胡适》的注释 ， 可知过半 。”还说：“唐的文章 ， 幽默轻松??”李敖也曾大力赞扬 ， 唐德刚的学问之深、文章之好 。举重若轻 ， 举轻若重 ， 将文学和史学融为一体 ， 是我一向研读唐德刚开口述历史先河的宏观和微观态度 。
这里 ， 且读他的一首诗：“七朝聚散草凝霜/大小姑姨老少郎/地下芹溪岂护短/天边庚信已无长??”下半首是：“??寻诗爱问篱边菊/觅伴怀思陌上桑/展翅重洋何限恨/忍将故国作他乡”??我终于懂得了人民网元旦一一向网友的赠言里 ， 竟有“养生”一词 ， 读唐德刚的历史著作 ， 要保持“养生”的心态 。须知 ， 历史三峡理论是关于中国社会政治制度的理论 ， 由美籍华人唐德刚于20世纪90年代提出 。
此理论集中反映在其著作《晚清七十年》里 ， 但在其后出版的《袁氏当国》一书中有更深刻 ， 更具体的探讨 。我见唐德刚 ， 比这时间早 。当时我任哈尔滨《红楼梦》国际研讨会采访人员 ， 我接受的任务之一 ， 是写他的访问记 。我的这篇报道当时就发表在《哈尔滨日报》副刊上 ， 后收入《兰颂特写》《兰颂手记》专著里 。那篇稿子的总题目是《哈城与红楼》 ， 写唐德刚的分题目取自他的一首诗中一句：“忍将故国作他乡”；这也许成就了他把先秦以来中国政治社会制度变迁分为“封建、帝制与民治”三大阶段出现两次转型 。
我主要是在研讨会开幕式和书画会上两次见到唐德刚先生 。他那挺重的家乡口音 ， 加之衣着不是洋服 ， 而是和哈尔滨老教师很接近的打扮 ， 他又不时在会场里穿来走去 ， 谁也一下很难猜出这就是唐德刚 。他在散会当儿拥挤的人群里与我交谈 ， 我们就像两个在早市购菜时闲聊的人一样 ， 毫无拘泥生疏之感 。他愿意承认他是胡适的学生 ， 他又不无诙谐幽默或略带批判地对我说出 ， 他真实的历史观 ， 他说??胡适的几个弟子 ， 别人搞文学 ， 惟有他研究历史；胡适的几个助教 ， 其他人只负责站一旁擦黑板 ， 惟有他们二人合作出版一本书；胡适坚决说“文章不用典 ， 用典不文章” ， 他则反驳说“逼上梁山就是典”??胡适说《红楼梦》不是好书 ， 他说是 ， 是好书！自公元前4世纪商鞅变法起至秦皇汉武之间 ， 从封建转帝制 ， 历时约三百年 。
发端于鸦片战争之后 ， 此一转型至少为二百年 ， 到本世纪中叶方能基本完成 。的确 ， 他在研讨会上以《海外谈红楼》为题发言指出 ， 《红楼梦》表现了满、汉文化冲突 ， 既是中国小说走向现代化文学的第一部巨著 ， 也是传统农业经济社会逐渐向现代化工业都市转移的自然成果 。历史三峡理论的史观为 “定型——转型——定型”；历史的前进 ， 如帝制向民治转型 ， 是大势 ， 是任谁也无法否认和扭转的；通过历史三峡期间即转型期间 ， “一转百转”各项相关事物和制度都会转型 。
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