（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜 。
（典范之作为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤，也有作者幽静心境的描写，表现他在极度苦闷中转而追求精神的寄托 。
至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美 。
（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式 。
或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓 。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥 。
此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及 。）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作 。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳 。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长 。
另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗 。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异 。柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗 。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作） 。
（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》 。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子 。明蒋之翘辑注有《柳河东集》 。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》 。
（2）哲学思想
柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动 。柳宗元的哲学论著中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度 。他反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神” 。
柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判 。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的 。
他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家 。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等 。
在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，并反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“砷” 。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系 。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段 。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势 。他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说 。
（3）佛学思想
柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年 。”这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段 。
他在长安应举和为政时期，曾与文畅等出入官场文坛的僧侣结交，很欣赏晋宋以来名家人与和尚支道林、释道安、慧远、慧休的关系，并极力称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活 。
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