选杰先生引用佛家禅学名言“大士体空而进德”，是对大成、大道境界的绝妙注解 。选老说，“大士”与 “凡夫”都能悟解到“空”的禅理，但他们却有截然不同的思想境界 。“大士”进行道德修养，表现积极进取，而“凡夫”则甘心无所作为，消极颓废 。选杰先生认为，大成拳正是效法“大士”的禅理，将《金刚经》的“无四相”作为技击理论，并付诸实践，“从而在自身精神解放的前提下，视与任何人交手作拳为平常事，犹似穿衣吃饭，只有如此随便，方能充分发挥自己拳技之威！”
当代拳王 大成拳中兴之主 王选杰
【仙风道骨的老人 仙风道】选老说：“比武实战时心理无重负，精神上无畏无惧，勇于拼搏，善于拼搏，充分发挥自己的武功技能，足以克敌制胜 。至于成败利钝，后果如何，都应在所不计，否则将破坏临战的心理状态和精神上的支柱 。”他说只有做到《金刚经》的“四无相”大道情怀，方能放下一切挂碍，充分发挥人体潜能，日久功深，不战即可从精神上慑服对方 。
金刚“四无相”的大道情怀情状，完全是一种自然观，如自然界的山川、松柏，绝不会因为万钧雷霆、狂风骤雨而胆怯动摇 。修炼大成拳，就是要脱胎换骨，练就这种自然天成，无畏无惧的金刚之身 。1984年，美国武术家约翰问选杰先生：“先生传授的大成拳，重明劲还是重暗劲？”选老回答“大成拳讲得劲” 。然后解释说：“双方在实战中，你得劲我就不得劲，我得劲你就不得劲 。大成拳实作注重本能的发挥，取法自然 。”唯有自然，才能战无不胜，即使粉身碎骨，亦无畏无惧 。
亲见选杰先生行拳的武林人士，都认为选老已达到拳学大乘之境 。他在任何时候都是步履轻松，表情自然，貌不惊人，一副若无其事的样子 。此种境界反映在禅学上，即是“搬柴运米，无非佛法；锄禾种地，总是禅机” 。可以说，选杰先生所达到的拳学道境，为其提倡的“拳禅不二”思想，提供了最有力的诠释 。
选杰先生提出“以禅为体，以拳为用”的“拳禅不二”、“体用不二”思想和主张，就是因为大成拳与中国传统文化尤其佛道思想最为相通，能够拳禅合一，因此大成拳名家公认大成拳是哲学拳、文化拳 。大成拳最高的拳境是禅境，最高的桩法是禅桩 。禅桩要求明心见性，六根清净，练拳目的，也在于通过明心见性恢复本能，达到最佳的养生和技击效果 。
选杰先生认为拳禅非一非二，这是对芗老圆融和矛盾思想的发展 。在大成拳发展过程中，曾有过“一和二”的争议 。一和二是矛盾范畴的两个概念，宇宙万物由两个矛盾面构成，中国传统文化叫作阴阳，阴阳二者相互对立又相互统一 。如大成拳学中的二争力，方向不同，但又相互依存，从而产生同一打击效果 。又如在技击中，先挂后放是二，直接将对方放出是一 。有人认为欲放人，必先回挂，然后再放；有人认为应将挂放合一，才能放得漂亮干脆 。选杰先生认为二者不矛盾，二是一的基础，一里面含有挂和放，因拳家功力深厚，能做到“发力无断续”，便会放得干脆漂亮 。选杰先生说称其为一，其中又含有二；称其为二，二者又相互联系，不可截然分开，故非一非二 。执着于二固然不对，执着于一是挂一漏万，故此应向上一路，非一非二，心无所住，这就是大成、大道之境，就是易经讲的“一阴一阳之谓道” 。入得此境，方能契入本源，发挥本能，体现在挂放实作上，便能做到拳经讲的“无力不具”、“有感皆应” 。
选杰先生认为，“拳禅不二”体现在实际训练中，意念要做到若有若无，非有非无，连绵不断，在乎有意和无意之间 。偏于有意，易使精神受到拘束；偏于无意，易站成死桩，造成顽空，行成枯禅 。
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