芗老祖师当年培养选杰先生，完全是按照回归自然大道的方法予以训练，是以“自然力之修炼”为核心，继之“练成触觉活力之本能” 。比如教摩擦步时，让他穿木拖鞋，教推手时让他蒙上眼睛 。芗老告诫说，要在不利索中求利索，在不自然中求自然，那么在自然之中就更自然了 。接受这样的训练，选杰先生的步法灵活稳健，触觉越发灵敏，芗老说，这就是庄子讲的“不以目视而以神遇” 。庄子所讲“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，就是人生所学技艺达到巅峰状态的大道境界 。
大成拳创始人 祖师 王芗斋
芗老有许多概括大成拳精髓的名言，如：“拳本无法，有法也空；一法不立，无法不容 。”“执着己身，一无是处；离开己身，无物可求 。”细味这些名言之深意，无一不是大道境界的觉悟，或者说是修养大道境界的文字般若 。而选杰师爷无论是在学习、行拳的过程中，抑或是传法教育的过程中，完全传承了芗老的大道境界和文字般若 。
选杰师爷在芗老祖师那里，接受拳经所讲的大道教育和训练，他在习武之时，亦潜心佛道 。选杰师爷身边经常放有《道德经》、《南华经》、《金刚经》等古籍经典 。这些经典是修道必读物，能提供极大加持力 。他常说，要“看看《老子》，不用求甚解，就囫囵吞枣地看就行，必有启发” 。选杰师爷对佛法修行更是精进努力，是一个对佛法禅理有真修实证的人 。师爷虽未正式出家，却入了佛门，谙熟佛家经典，佛学造诣极深，生前就被誉为“武界文胆”、“佛门武圣” 。选老2000年去世时，也是用佛家最高仪式举办的葬礼 。
二
我们看王选杰先生留下的拳学理论遗产，其中最高级的就是大道哲学，而大道哲学也是人类哲学中最高级的内容，或者说是人类哲学的制高点，是哲学皇冠上的明珠 。
选杰先生的《大成拳VS泰拳，修禅悟道与凶猛技击——谈临战精神境界》这篇文章，专讲临战、实战最高的精神境界 。选杰师爷说，泰拳师基于宗教信仰的精神胜利法，“即使单从精神方面来说，也有其不足之处”，这个不足之处，就是泰拳师“没有摆脱心理上的顾虑，其精神上远没达到‘六根清净’，无畏无惧”的大道境界 。
选杰先生说：“我国武术界从古至今，各门派产生过许多技击家，他们非但具备极深的精神内炼功夫，且有高深的哲理作为技击时的精神支柱 。”选杰先生以宗师芗老为例说明，他说：“芗斋先生通过站桩的内炼功夫，养成了至大至刚的浩然之气和清逸大勇的技击精神，并以中国禅学作为技击的理论基础 。而中国禅学最基本的理论是以《金刚经》为心印的 。故只要是深通大成拳技击之道者，都能以《金刚经 》中的‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’作为技击的精神支柱 。”这个“四无相”精神，就是大成拳最高的大成、大道境界，在此境界中，无意本能发挥得淋漓尽致！
选杰先生具体说明了“四无相”的大道精神和境界：“无我相者，就是有忘我之精神，能做到利衰毁誉称讥苦乐，全然不动于心；无人相者，就是视对手如幻相，无论对手如何高大凶猛，或矮小猥琐，也要做到不惊不怖，不骄不傲，利之与害，胜之与负，难存我心；无众生相者，就是在大敌当前，即使围观者有百万之众，无论何人喧哗私语，说长道短，都能够做到视而不见，听而不闻，清静之心不受干扰，犹如旁若无人一般；无寿者相者，就是生死早已置之度外，做到生亦不欣，死亦不戚，生死不二，生死是一，或生或死，全不介意 。”
选杰师爷认为，大成拳技击时的这种精神境界，是在自心悟解到大乘禅宗理论的基础上，加以平时的拳学修养而逐渐形成，非一日之功 。他说：“这种禅学理论，绝非精神上的自我陶醉或放任自流，君不见禅学中有句名言‘大士体空而进德，凡夫顽空而退善’ 。”
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