作者：王建红（华北电力大学马克思主义学院教授，大数据与哲学社会科学实验室主任）
摘要：“元宇宙”已经成为一种社会现象 。文章以历史唯物主义的方法，分析了“元宇宙”现象，认为：从底层逻辑看，“元宇宙”现象的出现是人类生产生活方式发展的历史必然，代表着人类生产方式生活化和生活方式生产化的发展趋势；从现象构成看，“元宇宙”现象主要涉及技术、经济、伦理三大类风险隐忧；从未来发展看，“元宇宙”现象是一种社会建构 。资本主导下的“元宇宙”即是“物化宇宙”，强化劳动者主导将会走向“自由宇宙” 。
从2021开始，“元宇宙”热潮席卷全球，其牵涉的利益主体、应用场景和社会影响异常广泛，引发的关注已超越一般性社会事件 。从不同视角看，“元宇宙”现象主要有三重内涵：一是从底层逻辑看，“元宇宙”技术触及人类的生产生活方式，所以“元宇宙”现象是一种生产生活方式的社会发展现象；二是从现象构成看，“元宇宙”既是一种技术现象，又是一种经济现象，还是一种伦理现象；三是从未来发展看，“元宇宙”承载着全球关注者对未来的广泛预期和想象，是一种世界级的未来社会建构现象 。
伴随着对“元宇宙”现象的讨论持续发酵，对“元宇宙”的研究也如雨后春笋般涌现，其中虽然不乏真知灼见，但相对深入的学理分析仍然比较欠缺，尤其是站在马克思主义立场从历史唯物主义视角展开的研究仍然比较少 。本文从“元宇宙”现象产生的社会基础出发，以历史唯物主义的方法，分析“元宇宙”现象的发生逻辑、面临挑战和未来发展 。
一、发生逻辑：生产方式生活化与生活方式生产化
“元宇宙”作为一种社会发展现象，其发生是人类社会生产方式生活化和生活方式生产化历史趋势发展的必然结果 。
（一）生产方式与生活方式的历史演进
人类诞生伊始，还保有大部分动物生存的特征，其劳动过程主要是通过采集或狩猎获取食物 。人类早期的生产方式和生活方式处于融合状态，尚未分离 。当人类学会了用火，会将狩猎物烧烤后分食，在烧烤过程中，人们经常会围在篝火旁，或欢呼或跳动，并逐渐发展出原始的吟唱和舞蹈，这就是人类早期精神文化生活的萌芽 。慢慢地，人类又逐渐学会将采集的食物储存下来，或将狩猎的活体猎物进行驯养 。此时，人类的生产过程和生活过程便出现了外在形式上的分离 。
随着畜牧业和农业技术的出现和发展，奴隶和奴隶主逐渐从原始的部落成员中分化出来 。奴隶的生产劳动构成其生命活动的主要内容，尤其考虑奴隶主将奴隶视为自己的财产，是创造所需物资的活的工具，奴隶的一生即被认为是为奴隶主劳动的一生 。可以说，奴隶就是整个奴隶社会的“生产者” 。与奴隶相对的奴隶主则完全相反，其生命过程几乎完全从生产劳动中脱离出来，主要从事一些精神文化活动，他们成了整个奴隶社会的“生活者” 。这便实现了人类整体意义上的、以两大阶级的分离为基础的整体性的生产方式和生活方式的分离 。
封建农奴拥有的权利远高于奴隶，他们拥有了一定的生命权和少量生活财产权，进而开始拥有了相对独立的家庭生活，具备了个体生产与生活相分离的基本条件，也具有了少量的生活时间，从而出现了个体真正意义上的生产与生活的分离 。在封建社会的后期，自由农和佃农开始占社会成员的主要成分，他们相对于农奴的权利进一步增加，拥有了大部分的劳动自由和生活自由，一定程度上实现了“日出而作，日落而息”的生产、生活的分离 。小农和佃农之上的大地主和官僚仍然代表者人类的“生活者”，并随着历史的进步逐渐产生出日益丰富多彩的生活结晶——各种文化作品和文化遗产 。
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