（三）伦理风险
“元宇宙”的伦理风险主要是指“元宇宙”的应用可能引发伦理秩序和价值观念相关的负效应，包括内在伦理风险和衍生伦理风险 。“元宇宙”的内在伦理风险是指，“元宇宙”作为与真实世界平行的数字孪生世界，其中的数字化虚拟人物一旦意识到在虚拟世界中的行为造成自他损害的虚假性，乃至因此遭受惩罚的虚假性，便会在虚拟世界中采取突破真实世界道德底线的行为，从而容易导致虚拟世界成为缺乏伦理秩序的混乱世界 。
此外，“元宇宙”的沉浸式真实体验感一旦成真，在虚拟世界中很容易实现“感官刺激满足”，产生对现实生活的“补偿效应”，便会具备远强于当前网络游戏的“天然成瘾性”，从而引发或加剧用户的社交恐惧、社会疏离、逃避现实、焦虑症、癔症、强迫症等心理问题，抑或诱使用户将虚拟世界中习惯了的虚幻行为直接实施到现实中来，造成真实世界的自他伤害 。“元宇宙”一旦被广泛应用，还容易导致大众模糊现实与虚幻的边界，引发和加剧相对主义、虚无主义盛行，导致人类的整体堕落 。这些风险都是“元宇宙”在使用中容易衍生出的伦理风险，因此也可以称为衍生伦理风险 。
三、未来发展：“物化宇宙”及其克服
（一）“元宇宙”在资本主导下的未来：“物化宇宙”
在资本主导境遇下，“物化”是一个重要的批判性概念 。马克思是“物化”概念的提出者，也是物化批判理论的初创者 。卢卡奇（Georg Lukacs）进一步发展了马克思的物化思想，提出了系统的物化理论，揭示了资产阶级国家、官僚机制以及生产、政治、意识等领域普遍存在物化现象 。法兰克福学派整体上继承和发展了马克思和卢卡奇的物化思想，提出了物化实质是权力控制、控制关系是物化的社会关系、物化是生活世界的殖民化、技术成为物化社会的主要工具、物化是对人的类本质身份的束缚等一系列观点 。综合来看，用“物化”作为资本主义社会的一个批判性概念，可以揭示资本主义生活方式庸俗、落后、反人性等不合理的一面，能够解释当代资本主义技术发展所带来的社会问题 。
毋庸置疑，“元宇宙”是在现代信息技术发展的基础上产生的面向未来的技术构想，无论是现实的发展还是未来的想象都离不开软硬件的支持 。“元宇宙”是由技术创新而成的新消费场域，是一种集设计、加工、制造、消费、娱乐、教育、体育、通讯、交往等生产生活方式为一体的当代互联网技术综合应用系统 。这无疑是法兰克福学派理论意义上的“物化宇宙” 。而且，这一技术系统所倡导的最大优势和亮点是，能满足人类多种多样的商品与服务需求，提供产、供、销和消费一体化载体，人类的一切生产生活都可以在“元宇宙”中以数字孪生的方式得以呈现，甚至用户的感官刺激乃至精神情感都可以通过“元宇宙”得到体验，当然也能通过“元宇宙”被引导或改变 。从而，这一系统相比之前的资本主义社会的任何一种“物化”都更容易让人接受、服从，更加表现出“物化宇宙”的特征 。
在资本主导下的“物化宇宙”中，资本通过物化的经济、政治、文化制度、体制、机制等规训个体的思想意识、人生追求，拔高他们的消费目标，激发他们的消费欲望，刺激他们的感官体验，膨胀他们虚拟的物化满足感，从而也会堕落他们的人性，最终导致“元宇宙”的技术、经济和伦理等风险不断加大 。
（二）“物化宇宙”的克服：“自由宇宙”
1.马克思的启示
马克思在《政治经济学批判（1857―1858年手稿）》一书中，对人类社会发展中人、物、社会关系变化提出过三个阶段划分理论 。一般的理解是，原始社会、奴隶社会、封建社会是人的依赖关系占主导地位的第一阶段，资本主义社会是以物的依赖性为基础的人的独立性的第二阶段，共产主义社会是人追求自由全面发展的第三个阶段 。马克思对人类发展形态的三个阶段的划分具有明显的历史辩证法特征，它指明了人类社会的一种历史发展趋势：第二阶段是对第一阶段的否定，第三阶段是对第二阶段的否定之否定 。众所周知，马克思的研究表明，只有在劳动者获得解放，取得社会主导地位后，第三阶段才可能到来 。
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