从一定意义上说，成功也是一个陷阱 。因此，当事业有成之时，古人总是提醒要特别惕戒 。《既济》卦辞：“既济 。亨小 。利贞 。初吉终乱 。”就是提醒人们要慎重对待成功，否则起初吉利，最终还会紊乱不堪 。
《象》辞曰：“水在火上 。既济 。君子以思虑而豫防之 。”上水下火，一则通过加温，烹饪获得完成；二则相互制约，有利于健康发展 。水火既济，象征事业成功，功德圆满 。在这种情况下，君子总是虑远谋深，预防蹉跌失误；至于身处险境，那就更是惶惶而不自安，慎惧从事 。
《履》卦《九四》爻辞曰：“履虎尾 。愬愬，终吉 。”愬愬，恐惧也 。踩到老虎尾巴上，比喻处境十分险恶 。但只要心存戒惧，小心应对，最终总会化凶为吉 。
《困》卦《上六》爻辞曰：“困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉 。”困于葛藟，被葛藤缠绕困住；臲卼，身在高危之处，心惴惴然 。据李光解释，这句话的意思是：“当困极之时，若曰动，必有悔；而不思变动，则益入于困耳 。若能悔前之失，穷而思通，必济矣 。”
谨言慎行，韬光养晦，也是应对恶劣境遇的一种策略 。《坤》卦《六四》爻辞曰：“括囊，无咎无誉 。”意为将口袋收紧，无获亦无失，虽然得不到赞誉，但可免遭灾难 。所以，《象》辞曰：“括囊无咎，慎不害也 。”将口袋收紧，可以免遭灾难；谨言慎行，没有害处 。
《离》卦《初九》爻辞：“履错然，敬之，无咎 。”意为深夜传来一片错杂的脚步声，应有所警惕，才可望安然无事 。魏晋时期王弼《周易注》：“错然者，警慎之貌也”，“以敬为务，辟其咎也” 。
综上所述，无论是身处顺境，还是逆境，只要能心存戒惧，妥善处置，都可以立于不败之地 。
根本问题在于慎终如始，时时保持清醒的忧患意识 。谨慎之道，突出表现为防微杜渐、小中见大、因中见果，把握量变与质变的辩证规律 。《坤》卦《初六》爻辞，有“履霜，坚冰至”之语 。按照当代学者高亨的解释：“履霜，秋日之象也，坚冰，冬日之象也，‘履霜坚冰至’者，谓人方履霜，而坚冰将至，喻事之有渐也 。”
关于“事之有渐”的道理，《易传·坤·文言》解释得至为深刻：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃 。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故 。其所由来者渐矣，由辩之不早辩也 。《易》曰：‘履霜，坚冰至 。’盖言顺也 。”“顺”字，历代学人有不同理解：朱熹认为，古字“顺”“慎”通用，意为上述文字讲的是慎微；也有一些学者主张照字面解释，就是顺乎自然规律 。踩到地面的霜，便知道冰雪寒冬快要到了，这是顺应自然规律 。程颐对此也有解释：“明者则知渐不可长，小积成大 。辨之于早，不使顺长 。故天下之恶无由而成，乃知霜冰之戒也 。”不论哪种解释，说的都是事物由小至大、由个别到一般、由量变到质变的发展变化过程，要求人们防微杜渐，避免大的祸殃发生 。
关键在于“辨之于早” 。就此，《系辞》引用孔夫子的话：“知几，其神乎！”“几者，动之微，吉之先见者也 。”几，微也，亦即事物发展变化的苗头，吉凶祸福的征兆，所谓“一叶落而知天下秋”“风起于青萍之末” 。知几，强调于安乐之时早自为计，在泰之伊始就警惕否对于泰的颠覆，防微杜渐，未雨绸缪 。
《周易》里的忧患意识，涵盖了或者说体现了三方面的辩证思想、哲学智慧 。首先，它是建立在否定之否定的规律的基础之上，“反者道之动”，物极必反；第二，是量变与质变规律，“事之有渐”“履霜，坚冰至”，说的正是这个道理；第三，与质量互变规律紧密联结的因果律 。在客观事物或现象彼此制约、相互影响的过程中，原因引起其他事物或现象产生，结果则是其他事物或现象由量变化为质变的实现形式 。
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