（32）丝剪芰（jì）荷开东沼：与下一句都是讲古代帝王的穷奢极欲的生活 。隋炀帝曾命人用锦绢剪为荷花，遍插在池苑，从中游乐 。
（33）锦妆凫雁泛温泉：唐玄宗扩建华清宫汤池，汤池内以玉莲为喷泉，又用锦绣缝制凫雁，放于水中，自己乘小舟从中游玩 。
（34）帝女衔石，海中遗魄为精卫：出自《山海经》“精卫填海”的故事 。赤帝之女，游于东海，溺而不返，魂魄变成一种鸟，名叫精卫，常常衔木石填海中 。
（35）蜀王叫月，枝上游魂化杜鹃：讲的是杜鹃啼血的传说 。古蜀王杜宇，在蜀治水，认为自己功德不能保境安民，让位给大臣鳖灵，自己隐居山林，死后化为杜鹃鸟，夜夜悲啼，啼则吐血 。李商隐诗：“望帝春心托杜鹃 。”
今天我们讲“一先” 。这个韵部共142个字，分别是：
千川专天仙戋玄田边阡传先全年延权芊迁佃员坚妍连单卷弦怜沿肩诠贤鸢便前咽宣扁拴毡泉涎牵畋研砖穿籼荃骈圆娟悛扇拳挛捐旃栓涓涟烟狷眠胭胼莲虔辁钱钿铅乾偏婵悬旋渊焉琏痊笺绵舷船铨棉湮湲溅然犍禅筌筵编缗缘联蜒遄鹃填愆椽滇煎缠跹鄢阗骞嫣搴漩煽蔫蝉鲜儇廛璇篇翩蝙镌颛澶燃燕褰邅颠膻鳊鞭鞯鬈巅癫躔颧蠲
这些字现在归入了中华新韵的“八寒 。
下面我们先了解一下这个韵部中几个比较有意思的典故 。
“洗耳尚逢高士笑，折腰肯受小儿怜”的出句讲的是唐尧时期的故事，有一个高士名叫许由，由于他德才兼备，尧帝就想把帝位禅让给他，可是他却觉得“匹夫结志，固如盘石 。采山饮河，所以养性，非以求禄位也”，他不仅拒绝了尧帝禅让的美意，还觉得尧帝的这些话玷污了自己的耳朵，就跑到河边清洗自己的耳朵，并把这件事告诉了正在河边放牛的巢父，巢父听了以后，说：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子，子故浮游欲闻求其名誉，污吾犊口 。”巢父这段话的意思就是指责许由的行为是沽名钓誉，在这里洗耳，不仅让世俗污浊的言语玷污了河水，还侮辱了自己的牛 。巢父于是不让自己的牛在下游饮水，把牛牵到上游去了 。也有的书中认为许由和巢父其实是同一个人，于是留下了“许由洗耳、巢由洗耳、巢父洗耳、洗耳”等词语，用来表示以接触尘俗的东西为耻辱 。这组对仗的对句讲的是陶渊明不为五斗米折腰的典故 。无论许由、巢父，还是陶渊明，他们为了保持自己天性的本真，不求富贵，不慕虚荣，正如孔子所说“不义而富且贵，于我如浮云” 。
我们讲完了“洗耳”和“不为五斗米折腰”的典故，再来聊一聊文本中提到的另外两位高士，他们的做法或许与许由、巢父、陶渊明不同，但是同样保留了内心的纯净 。这就是“董杏对周莲”一句中的两位主人公——董奉和周敦颐 。董奉又名董平，字君异，是三国时期的名医 。他少年学医，年青时，曾做过小吏，但不久就归隐，行医济世 。他不仅医术高明，药到病除，而且治病不取钱物，只要病愈的患者在他家门外栽上一到五株杏树即可，后来他家门外的杏树竟蔚然成林 。到了春天，需要杏子的人，可用谷子自行交换；他再将所得之谷赈济贫民 。人们都用“杏林春暖”来称颂他，后世就用“杏林”代指医学界 。周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生，是北宋五子之一，宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，我们很多人都读过他的名篇《爱莲说》，其中“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，成为千古名句，“出淤泥而不染”就成为赞颂人们高洁品格的高频词 。
通过我们多期的讲解，大家要建立一个构思对仗的基本思路，就是首先根据诗词或对联出句的主旨，确定上下句的基本内容、典故，然后再遣词造句、协调平仄 。在构思内容的时候，或同类并举，或异类对比，来传达自己所要表达的思想内容 。我们上文提到的两组对仗都是以一个“贤”字贯穿上下句，从而表达了对不图名利、不慕虚荣的美好品德的赞颂 。再如“帝女衔石，海中遗魄为精卫；蜀王叫月，枝上游魂化杜鹃”，就是以一个“悲”字贯穿，上下句都是以悲情人物为内容，出句的“精卫填海”，是我们耳熟能详的典故，而对句讲的则是古蜀国皇帝杜宇的悲情故事，关于他的传说有不同的版本，其中一版是说，杜宇晚年时期，蜀国洪水为患，他命自己的宰相鳖灵主持治水，因鳖灵治水有功，于是杜宇把帝位禅让给鳖灵 。但是不久流言四起，说他之所以禅位，是因为自己与鳖灵的妻子私通，感觉羞愧才禅位的 。杜宇不堪其辱，一病不起，死后化为杜鹃，日夜悲啼，这就是著名的“望帝啼鹃”的典故 。除了同列并举之外，在构思对仗的时候，也可以异类对比，在对比中寓褒贬，明善恶 。比如“霞映武陵桃淡淡，烟荒隋堤柳绵绵”，出句中的“武陵”就是陶渊明的《桃花源记》中的世外桃源，而对句中的“隋堤”则是隋炀帝开凿大运河时所建，一个是让人心驰神往的世外桃源，一个则是埋藏了无数民夫血泪的历史遗迹，两相对照，褒贬分明，在鲜明的对比中表达了作者的价值取向 。
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