火把节在西南地区氐羌系民族———彝、白、纳西、基诺、拉祜、哈尼族、普米族等中流传甚广 ， 因而 ， 多元性不可避免地存在 。
， 火把节节期的细微差别 。这些民族的火把节皆在夏日举行 ， 但彝族、纳西族、基诺族等在农历六月二十四举行 ， 白族在六月二十五举行 ， 拉祜族在六月二十举行 。四川冕宁地区藏族火把节在每年农历六月中旬举行 。贵州部分彝族多在夏历六月初六左右举行 。
第二 ， 关于火把节起源的多种叙事 。在西南地区氐羌系诸民族中 ， 关于火把节起源的集体记忆各不相同 ， 甚是同一民族不同支系或不同地区都表现出某些差异性 。
【火把节是哪个族的特色节日 火把节是哪个族】譬如 ， 仅在彝族内部便有多种说法 。凉山彝族中流传着天上的大力士斯惹阿比和地上的大力士阿体拉巴之间的摔跤比赛之说：斯惹阿比的被摔死惹怒了天神恩梯古兹 ， 派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼 。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚 ， 砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把 ， 率领人们点燃到田里去烧虫 。从此 ， 彝族人便把这天定为火把节 。此说被许多诠释者认为很好地说明了火把节在彝民农耕生活体系中的合理性存在（驱虫害） 。
生活在云南地区的彝族支系撒尼人则在同样构建了人间与天上二元对立关系的叙事中 ， 着重强调此节日对人间英雄或群体智慧的纪念：善神偷开天门 ， 撒下五谷 ， 使人间的幸福生活超过天上 。天神见了大怒 ， 派大力士到地上来出气 。善神恨大力士霸道 ， 与他摔跤 ， 把大力士摔倒在地上 ， 压出一个坑来 ， 后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（石林县淡水湖） 。人们为纪念这位人间英雄 ， 于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动 ， 以示纪念之情 。当然 ， 石林县撒尼人还有一说 ， 古时有个魔 ， 残酷压迫百姓 ， 群众无可为生 ， 遂合而攻之 ， 但其堡垒久攻不克 ， 于是利用羊群火攻 ， 即在每只羊的双角和后腿上绑火把 ， 驱羊进攻 。为了纪念这次战斗 ， 乃于每年六月二十四耍火把相庆 。
又如 ， 居住在云南省宁蒗县的普米族关于火把节的记忆 ， 和其对火种起源的认知相关 。据传 ， 普米人崇拜的火神叫昂姑咪 ， 本是摩梭人的女始祖 。她潜入天宫盗来了火种 ， 并以自己的身体当火炬把火种引到了人间 ， 让摩梭人和普米族同时获得了火 。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德 ， 普米族便把昂姑咪带来火种的这天定作祭颂火神节 。四川冕宁藏族火把节的起源也和火神有关 ， 但叙事有不同之处 。据说 ， 有一条恶龙要把农田变成大海 ， 为了保住自己的生存土地 ， 广大农民齐心合力驱赶恶龙 ， 天黑以后继续点起火把追赶它 ， 直到把恶龙赶到了都江堰 ， 并把它牢牢地镇在二庙下 ， 因为怕它再作怪 ， 便决定每年赶一次 。此后每年这天 ， 都要举行盛大的火把节 ， 人们到农田里烧死害虫 。这样的除虫方法演变成了一年一度祈求丰收的火把节 ， 同时也是人们向火神祈求丰收的传统节日 。
再如 ， 云南大理地区白族、彝族的火把节起源叙事中 ， 较为流行的乃是阿南（即曼阿喃）的传说和慈善夫人的传说 。不管是“南诏火烧松明楼 ， 慈善夫人忠义殉国” ， 还是“郭将军杀夫欲霸妻 ， 阿南夫人火海自焚” ， 这些叙事皆与该地区的历史叙事息息相关 ， 故事情节上也大体一致 。
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