古人遣词用字异常精炼 ， 《道德经》尤其如此 ， 某些单字或双音节词应视为现代汉语的四字词语或成语的省略 ， 这样才能与文意句意相符合 ， 译释起来也才确当 。
如五十三章“服文采 ， 带利剑 ， 餍食 ， 货财有余 ， 是谓盗杅 。盗杅 ， 非道也”的“盗” ， 成语“欺世盗名”的省略；杅 ， 成语“杅穿皮蠹”的省略 ， 比喻蓄积富足 。“盗杅”意即欺世盗名而蓄积富足 。
如《道德经》一章的“无名” ， “无状可名”的省略词 ， 谓没有形状可以描述 ， 指道；因为道就是寂静虚空无状可名的 。“有名”则是“有状可名”的省略词 ， 谓有形状可以形容或描述 ， 指人体 。
三十七章“道恒无名”的“无名”也是“无状可名”的省略词 ， 而“化而欲作 ， 吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴 ， 夫将不辱”的两个“无名” ， 则是“无可名状”省略词 ， 意思是无法形容或描述 。
又如五十四章“善建者不拔 ， 善抱者不脱”这句话 ， 权威的解释是：善于建树者不可能拔除 ， 善于抱持者不可能脱落 。但是这并不确切：建树的是什么、抱持的又是什么呢？与全章以及《道德经》的主旨有什么关联吗？
其实 ， “不拔”乃是成语“坚韧不拔”的省略词；“抱”则是道家修炼术语“抱元守一”的省略；“建”即四十章“建德如偷”的“建德”之意 ， 谓建立德行或功业 。这句话翻译过来就是：善于建树功业和德行者会坚韧不拔 ， 善于抱元守一者不会使身心相脱离 。
如《道德经》十一章的“有之以为器 ， 无之以为利” 。有之 ， “有形之器”的省略；无之 ， “空无之处”的省略；利 ， 利器 ， 有效的、实用的工具或器物 。此句译文：有形之器作为实用工具 ， 空无之处才是它的功用 。
具体译释时 ， 对于古义今义基本没有变化的字词当然就无所谓了；而有些字词古义今义发生了较大变化 ， 以正常解读古籍时的含义难以译释 ， 这种情况下就要适当考虑其它一些方法 。有些字词的解注会涉及到多种方法：或多音多义组词 ， 或先拆解再组词 ， 或通假组词 ， 或组词、通假后再引申 。应灵活运用 ， 不可拘泥、执著于一端 。
另外 ， 文言文在语法方面也是比较复杂的 ， 有谓语前置、宾语前置、定语后置、状语后置之分 。例如《刻舟求剑》中“是吾剑之所从坠”这句话 ， 很好理解 ， 却很难直译；其实这就是一个倒装句 ， 只要调整一下“是”和“从”的次序：吾剑是从之所坠 。这样无需增减一字 ， 却就很好译释了：我的剑是从这里所坠落的 。如此一来也明显可以看出 ， “是”表示肯定的语气 ， 并非是通常所认为的指示代词这、这儿；“之”才是这个意思 。“所”则为结构助词 ， 用在做定语的主谓结构的动词前面 ， 表示中心词是受事 。所以说此处“之”与“所”虽然是相连出现的 ， 但是它们各有各的意思、各有各的用途 ， 不能作为“之所”的句式来看待 。如果拘泥于“之所”是什么意思、有什么用法 ， 反而无助于对本句的确切译释 。《道德经》中某些带有“之所”的句子就属于倒装句 。
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