想必不少人都听过那个故事 ， 说是有一个人得了病 ， 天天念叨着自己要死了 ， 结果病情急剧恶化 。后来一个大夫跟病人说 ， 这种病最近发现了一种特效药 ， 治疗成功率百分百 。病人一听 ， 来了精神 ， “换了药”之后果然迅速康复 ， 结果结账的时候病人才发现 ， 给他的用药就从来没变过 。
而在古代那个生产力不发达的时候 ， 大部分人是真的相信有“神”的存在的 ， 且不管他们信的到底是太上老君 ， 还是玉皇大帝 ， 还是如来佛祖 ， 反正肯定是信神的 。因此 ， “祝由术”这种“话疗” ， 还真不能少 。
而古代的一些有识之士 ， 对于“祝由术”的解释也非常靠谱 。唐代学者王冰 ， 就在其《索问注》中 ， 将“祝由”解释为“祝说病由” 。明代学者张介宾对“祝由术”的解释也和王冰差不多 ， 所谓“求其致病之由 ， 而释去其心中之鬼” 。
在隋唐时期 ， 祝由术虽然与医术在实质上分了家 ， 但实际上仍然归太医院负责和管理 。在当时 ， 祝由术的官方名称叫“祝禁术” 。据《隋书·百官志》记载 ， 在当时的太医院中 ， 设有两个祝禁博士 。
而在唐朝 ， 祝由博士的数量被削减成了一人 ， 但在底下设了两名祝禁师 ， 八名祝禁工 ， 十名祝禁生 ， 可见在唐朝 ， 祝由术不但被官方承认 ， 还能评职称 ， 其地位确实不小 。
隋末唐初的大医师孙思邈 ， 也在他的《千金方》和《千金翼方》等著作中 ， 详细阐述了他所整理的祝由术运用场景 ， 分别有瘟疫、疟疾、创肿、生产、皮外伤、动物毒液等等 ， 可见话疗也是一门学问 ， 面对不同的病人 ， 也有不同的话术和“跳大神”的方式 。
在宋、元时期 ， 祝由术开始往符箓的方向靠拢 。宋徽宗曾经组织学者 ， 编撰医学巨著《圣济总录》 ， 在整部书的200卷中 ， 就专门为祝由术安排了三卷 ， 只是给的卷名是“符禁门” ， 卷中不但论证了祝由术 ， 还列出了300多道符箓 ， 供“施法者”选用 。
不过 ， 宋元时期的一些医生对于祝由术 ， 也不再是百分之百的信任 。比如元代医生朱丹溪就认为 ， “移精变气乃小术耳 ， 可治小病 ， 若内有虚邪 ， 外有实邪 ， 当用正大之法” 。意思就是说 ， 祝由术这种只会空谈没有行动的治疗手段 ， 最多只能用来治小病 ， 真碰上大病那还是别话疗了 ， 该吃药吃药 ， 该动刀动刀 。
虽然明代有嘉靖这么一位喜欢修仙求道的皇帝 ， 但是有明一朝 ， 官方对于祝由术的态度还是比较冷淡的 ， 隋唐时期 ， 太医院至少还会专门为祝由术设立官职 ， 传授技巧 ， 但到了明朝 ， 官方祝由术基本已经失传 ， 明朝官方也并不热衷于抢救这一“技术” 。
不过 ， 明朝上层对祝由术的冷淡 ， 却丝毫不影响底层对于祝由术的热衷 。很多学者都认为 ， 明代正是祝由术发展的巅峰时期 。因为祝由术的“权威作品” ， 《祝由十三科》 ， 就是在明代诞生的 。
《祝由十三科》的治疗范围极为广泛 ， 涉及到了胎产、眼目、口齿、痘诊等十三个科目 ， 几乎涵盖了当时中医治疗的大部分科目范围 ， 里面有大量的道教符箓和咒语 ， 也非常有宗教意义上的研究价值 。
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