鲁迅为什么说中国之根本在于道教
因为道教是在中华大地上孕育的、惟一的中国传统国教 。它渊源于中国古代的巫术、神仙方术、先秦老庄哲学和道家哲学等 。东汉顺帝时期，沛国丰人张陵尊皇帝为始祖，老子为道祖，奉元始天尊为最高神，以“符录禁咒”驱鬼治?。耙陨频澜袒贝戳⒌澜蹋ㄎ宥访捉蹋?。
道教深深根植于中国传统文化的沃土之中，是中国传统文化的三大支柱之一，所以中国现代伟大的文学家、五四运动的旗手鲁迅先生曾强调指出：“中国的根柢全在于道教” 。
鲁迅先生认为什么都是中国的脊梁鲁迅该句“名言”出自《1918年8月20日致许寿裳》中的一段文字：
“《狂人日记》实为拙作 ， 又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为 。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行 。以此读史，有许多问题可以迎刃而解 。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族 ， 因成此篇 。此种发见 ， 关系亦甚大，而知者尚寥寥也 。”
看了这段文字 ， 我们从中能够找出鲁迅先生对道教的“肯定”吗？答案自然是否定的 。据有关记载，1918年5月15日，鲁迅在《新青年》第4卷第5号首次使用笔名“鲁迅”与“唐俟”，分别发表短篇小说《狂人日记》与三首新诗 。鲁迅好友许寿裳后来回忆道：“我那时在南昌，读到《狂人日记》就非常感动 ， 觉得这很像周豫才的手笔，而署名却是姓鲁 ， 天下岂有第二个豫才乎？于是写信去问他，果然回信来说确是‘拙作’，而且那同一册里有署名唐俟的新诗也是他做的 。”[3]《1918年8月20日致许寿裳》就是鲁迅的回信，其中不仅回答了署名问题，而且还介绍了《狂人日记》的创作思路 。《狂人日记》是五四新文化运动向“吃人”旧文化宣战的檄文，虽然鲁迅在回信及《狂人日记》之中 ， 并没有直接说道教“吃人”，但“以此读史”，即以“中国根柢全在道教”的观点读史 ， “乃悟中国人尚是食人民族” 。问题说得明明白白！
令人十分不解的是，如此明白的文字，竟然被卿希泰教授说成是鲁迅先生“用极其简洁的语言，肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用”，“是一个科学的论断” 。并且又不无自相矛盾地说：“这句至理名言，除了讲明一个客观的历史事实，科学地阐明了道教在中国传统文化中的地位和作用之外 ， 它本身并不包含对道教的褒或贬 。”
为什么说中国文化之根底在道教鲁迅先生“名言”，出自《1918年8月20日致许寿裳》中的一段文字：
“《狂人日记》实为拙作 ， 又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为 。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行 。以此读史，有多种问题可以迎刃而解 。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇 。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也 。”（注：《1918年8月20日致许寿裳》（收入《书信》），载《鲁迅全集》第11卷，人民文学出版社1981年版，第353页 。）
看了这段文字 ， 我们从中能够找出鲁迅先生对道教的“肯定”吗？答案自然是否定的 。据有关记载，1918年5月15日，鲁迅在《新青年》第四卷第五号首次使用笔名“鲁迅”与“唐俟”，分别发表短篇小说《狂人日记》与新诗三首 。鲁迅好友许寿裳后来回忆道：“我那时在南昌，读到《狂人日记》就非常感动，觉得这很像周豫才的手笔，而署名却是姓鲁 ， 天下岂有第二个豫才乎？于是写信去问他，果然回信来说确是‘拙作’，而且那同一册里有署名唐俟的新诗也是他作的 。”（注：《鲁迅的生活》，载许寿裳著，马会芹编：《挚友的怀念——许寿裳忆鲁迅》，河北教育出版社2000年12月版，2001年5月第2次印刷 ， 第88页 。）《1918年8月20日致许寿裳》就是鲁迅的回信，其中不仅回答了署名问题，而且还介绍了《狂人日记》的创作思路 。《狂人日记》是五四新文化运动向“吃人”，旧文化宣战的檄文，虽然鲁迅在回信及《狂人日记》之中，并没有直接说道教“吃人”，但“以此读史”，即以“中国根柢全在道教”的观点读史，“乃悟中国人尚是食人民族” 。问题说得明明白白?。ㄗⅲ翰渭犊蒲в胂执泄难А返挠泄芈凼觯骸霸缭诒臼兰统酰逞妇椭赋龉氲澜堂芮邢喙氐牡兰宜枷攵怨窬竦奈：τ攘?。1918年，他发表《狂人日记》不久，曾在写给挚友许寿裳的信中表白了自己的创作因由：／‘前曾言中国根柢全在道教，……而知者尚寥寥也 。’／可见 ， 鲁迅在开始小说创作之前，经过了长期认真的思考，对于改造国民精神，批判传统文化，有着自己独到的‘发现’ 。这就是以道教根柢为主的精神愚昧等宗教迷信，与以乡村农民为主体的中国下层社会之间的‘多种问题’ 。”“只有洞悉这种道教的‘根柢’作用，才能彻底明确所谓“礼教吃人”的全部批判内涵 。”~
【鲁迅为什么说中国之根本在于道教】
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