此皆学士所谓有道仁人也 ， 犹然遭此灾 ， 况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜(shēng)道哉！
1、中材：谓资质、才能普通的人； 2、末流：指末世 ， 末俗 。
[译文]这些人均为儒生所说的有道德的仁人 ， 还遭到如此的灾难 ， 何况那些仅有那些中等才能而处在乱世最混乱时期的人呢？他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢!
鄙人有言曰：“何知仁义 ， 已飨(xiǎng)其利者为有德 。”故伯夷丑周 ， 饿死首阳山 ， 而文、武不以其故贬王；跖(zhí)屩(jué)暴戾(lì) ， 其徒诵义无穷 。由此观之 ， “窃钩者诛 ， 窃国者侯；侯之门 ， 仁义存 。”非虚言也 。
1、鄙人有言曰：即俗话说；飨：享受 ， 享有； 2、伯夷：为商末孤竹君之长子 ， 武王克商 ， 伯夷认为是以暴易暴 ， 深以为耻 ， 与弟叔齐耻食周粟 ， 隐于首阳山 ， 采薇而食 ， 终饿死；丑：耻； 3、跖、屩：分别为春秋、战国时期的大盗； 4、“窃钩者诛”句见《庄子?肤箧》；钩 ， 衣带 。
[译文]俗话说：“谁知道什么仁义不仁义 ， 谁对人有恩 ， 谁就有德 。”因此 ， 伯夷认为周人灭商是可耻的 ， 终于饿死在首阳山 ， 但周文王、周武王的声誉并没有因此而贬损；盗跖、庄跻残暴无忌 ， 他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气 。由此看来 ， 庄子所说的：“偷衣钩的人要杀头 ， 窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内 ， 总有仁义存在 。”此话一点不假 。
今拘(jū)学或抱咫(zhǐ)尺之义 ， 久孤于世 ， 岂若卑论侪(chái)俗 ， 与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒 ， 设取予然诺 ， 千里诵义 ， 为死不顾世 。此亦有所长 ， 非苟而已也 。
1、拘学：拘谨的学者；咫尺：形容微小；咫 ， 周代指八寸 ， 合现市尺六寸二分二厘； 2、卑论：放低论调；侪俗：迁就世俗； 3、取：收受；予：给与；然诺：谓应允别人的事； 4、苟：苟且 。
[译文]如今拘泥于教条的那些学者 ， 死抱着那一点点仁义 ， 为世俗所孤立 ， 还不如降低论调 ， 接近世俗 ， 与世俗共浮沉去猎取功名呢！那些平民出身的游侠 ， 很重视获取和给予的原则 ， 并且恪守诺言 ， 义气传颂千里 ， 为义而死 ， 不顾世人的议论 。这正是他们的长处 ， 不是随随便便就可以做到的 。
故士穷窘(jiǒng)而得委命 ， 此岂非人之所谓贤豪间者邪(yé)？诚使乡曲之侠 ， 予季次、原宪比权量力 ， 效功于当世 ， 不同日而论矣 。要以功见(xiàn)言信 ， 侠客之义又曷(hé)可少哉！
1、委命：指投靠托命的人； 2、间者：隔世而出者 ， 即才不世出的意思 ， 喻杰出的人材； 3、乡曲之侠：即“闾巷之侠”、“布衣之侠”；乡曲 ， 民间；予：与； 4、效功：献纳功绩； 5、要：总之；见 ， 通“现”； 6、曷：何； 7、少：动词 ， 轻视 。
[译文]所以士人在穷困窘迫时 ， 就把自己的命运委托给游侠 ， 这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力 ， 看他们对当时社会的贡献 ， 那是不能相提并论的 。总之 ， 从办事到见功效 ， 说话守信用来看 ， 游侠的义气又怎么能被轻视呢!
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