天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测 。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也 。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉 。今夫地，一撮（cuō）土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉 。今夫山，一卷（quan）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉 。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuán）鼍（tuó）蛟龙鱼鳖（biē）生焉，货财殖焉 。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量 。天地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久 。今天我们所说的天，从小处看只是一点点的光明，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖 。今天我们所说的地，从小处看只是一撮土，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了 。今天我们所说的山，从小处看只是拳头大的石块，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏 。今天我们所说的水，从小处看只有一勺之多，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等有价值的东西都在里面繁殖 。
《诗》云：“维天之命，於穆不已 。”盖曰天之所以为天也 。“於乎不显？文王之德之纯 。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已 。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧 。“多么显赫光明啊，文王的品德纯正无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧 。纯正也是没有止息的 。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天 。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行 。故曰：“苟不至德，至道不凝焉 。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸 。温故而知新，敦厚以崇礼 。是故居上不骄，为下不倍 。国有道其言足以兴；国无道其默足以容 。《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与？
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条 。这些都有待于圣人来实行 。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道 。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节 。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己 。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身 。”大概就是说的这个意思吧？
第二十八章
子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反乎古之道；如此者，烖（zāi）及其身者也 。
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行 。生于现在的时代却一心想回复到古时去 。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上 。”
”非天子，不议礼，不制度，不考文 。今天下，车同轨，书同文，行同伦 。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉 。
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范 。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同 。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的 。
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