土人鄯伏陁率城人奔吐谷浑统辖下的鄯善，鄯善人称鄯善胡，亦称西胡、九姓胡等 。《说文》言：“鄯善，西胡国也 。”鄯伏陁又被称作“土人”，城居，在东突厥统治下，逃到鄯善与吐谷浑并居 。
吐谷浑，习惯读音［tu－yu－hun］，按标音［tu－gu－hun］，很可能存在［yu］音与［gu］音混用问题 。“雅库特语的h与其他亲族语言中的?相对应”，据此，通古斯［tu－gu－sun］又可读作通古浑［tu－gu－hun］，即吐谷浑 。
凌纯声《松花江下游的赫哲人》记载：“我们读1736年出版的法人Du Halde(杜阿德)所著‘Description geographique，historique，chro-nologique，etc 。Del’Empirede la Chine et de la Tartarie Chinoise，ets 。’(《中华帝国全书》)一书，其中《鞑靼史概说》的一章里有‘住在贝加尔湖周围的土人，莫斯科人称之为Toungouse(通古斯)，鞑靼人称之为鄂伦春(Orotchen)’的一段 。据日人白鸟库吉说，Du Halde(杜阿德)是根据十七世纪后半叶奉满清皇帝的命令，常往返于鞑靼地方的Gerbillon氏的《游记》所载 。白鸟氏以为俄国人知道‘通古斯’的名称，至少应在十七世纪末叶以前 。”
18世纪，住在贝加尔湖周围的土人，莫斯科人称之为Toungouse(通古斯)，他们与粟特胡、九姓胡同源 。
(二)“瑟宾”崇拜与土族神歌《思不吾拉》
居于阴山一带的察汗蒙古尔后来也称土人(青海土族先民)，是吐谷浑西迁遗落一支在阴山 。察汗蒙古尔，又称白蒙古，与蒙古有区别，与西域胡、九姓胡、粟特胡同源，现为土族，马光星整理的神歌《思不吾拉》就是歌颂首领“思不”，神歌歌词大意：
思不吾拉哟，头上顶着蓝蓝的青天；
思不吾拉哟，额眉上有好多神灵在盘旋；
思不吾拉哟，鼻子里有五谷的馨香弥漫；
思不吾拉哟，嘴里十二样五谷衔满；
思不吾拉哟，耳朵上吊着银子的耳环；
思不吾拉哟，眼睛像亮明星一般；
思不吾拉哟，左肩上担着北斗七星；
思不吾拉哟，右肩上担着南斗六郎；
思不吾拉哟，胸脯里怀着金碗；
思不吾拉哟，左手握着松木弓箭；
思不吾拉哟，右手拿着笔墨银砚；
思不吾拉哟，膝下镇住四周的群山；
思不吾拉哟，脚下踩着天下的地面 。
“思不”，马光星等多数学者认为是土族语言，汉译为塔，或额头 。
吕建福先生对土族神歌再整理为《鲜卑山之歌》，15组唱词，二者歌词大意相同，叙事形式、词句有一些变化 。吕建福把“思不”与鲜卑、犀比、犀毗、西比、胥纰、师比、奢比、私纰等对音，鲜卑为“瑞兽”“神兽”之意，因名《鲜卑山》之歌 。吾拉，译作大山 。
“思不”与“瑟宾”发音相近，与粟特政教首领萨宝同音、同义，来自中亚的粟特语言，同样，“吾拉”不是“山”，是表达强烈情感的语气词，可译为“万岁”，《思不吾拉》即译为“思不(瑟宾)万岁”，是首领“瑟宾”崇拜的表达 。从土族源于吐谷浑的历史看，思不(瑟宾)崇拜的历史很久远，至迟可以追溯到汉魏时期 。
(三)“瑟宾节”祭祀“巴伊安奈”的寓意
“瑟宾节”产生于何时，很难说清楚，只知道它很古老 。有研究者说，很久以前，“瑟宾节”就是祭祀“巴伊纳查”神的节日，“巴伊纳查”神又写作“白那查”或“巴伊安奈”等 。通过对“巴伊安奈”神祭祀的进一步研究，可推断此节日起源于“瑟宾”为商队首领时期 。
“巴伊安奈”神，被解释成大森林的主人，祭祀“巴伊安奈”神就成了祭祀山神，这是错误的认识，或者说，祭祀“巴伊安奈”的意义已经被人们遗忘 。“巴伊安奈”即是［bayin］的发音，音近“伯颜”，蒙古语义为“富” 。“巴伊安奈”富神，也就是鄂温克人的“玛音”神，财神 。在使鹿、使马的鄂温克人中难以解释“巴伊安奈”为财神，难以解释“瑟宾节”主祭“财神”的用意，但在“瑟宾”为商队首领时，带领商人的“瑟宾”祭祀财神就理顺章成了 。反过来理解，主祭财神的“瑟宾节”势必产生于丝绸之路上的商队之中 。
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