首先,“瑟宾”含义的解释令人生疑 。“瑟宾”是音译,也叫“瑟布金节”,“瑟布哲”“瑟布节恩”“瑟布杰勒” 。杜柳山先生认为:“瑟宾一词源于s?bdi?(sebji),是鄂温克语,其含义是“享乐”“享受”“愉快”“欢喜”“快乐的”(吉祥如意,欢乐祥和)之意” 。“瑟宾”是“欢乐、吉祥”的意思,“瑟宾节”也就是欢乐吉祥的节日 。按节俗文化常理,多数节日都寓意吉祥、快乐,如此解释瑟宾,等于没有解释,至少没有揭示出“瑟宾节”的民族文化内涵 。
其次,“瑟宾节”的由来解释不清楚 。很多研究者将前苏联作家伊·戈戈列夫等创作中篇小说《太阳的崇拜者》中的描述作为证实“瑟宾节”由来的证据,由此推断,“瑟宾节是历史久远、群众性极强的鄂温克人的传统节日” 。甚至推断“瑟宾节”在历史上称“熊祭”“‘熊祭’的整个过程贯穿着喝酒、吃肉、唱歌、跳舞,所以把‘熊祭’称作‘瑟宾节’与史实相符合” 。
“瑟宾节”的“熊祭”仅是祭神的一种 。据研究者记载,“供祭的鹿或犴的头煮在锅里 。炊烟和锅里的蒸气上升,称为‘苏布杰冷’,意为祭神” 。这段文字被多位研究者转抄,不知其来历 。“苏布杰冷”就是“瑟布节恩”“瑟布杰勒”的另一种译写 。这是片段记载,表意不完整,再加上理解不到位,堙没了“苏布杰冷”的含义,同时也失去一个研究“瑟宾节”的视角 。“瑟宾节”除“熊祭”外,还有“鹿祭”“犴祭”等,以丰收的猎物为祭品 。
前苏联作家伊·戈戈列夫等基于民族学田野调查,对其境内的埃文基人“瑟宾”节历史的文学记述,是历史的反映,不能作为历史资料佐证历史,但从中可以获得一些信息补证历史,诸如:狩猎、部落长召集、祭祀、共享猎物等 。也就是说,“瑟宾”节是一个没有固定日期、由部落首领召集的大规模的狩猎与庆祝狩猎丰收的活动 。至于“吉祥如意,欢乐祥和”,并非其主题 。
其三,确定“瑟宾节”为鄂温克人法定节日时,暂定《彩虹曲》为节日主题曲,完全是人为的规定 。《彩虹曲》与“瑟宾节”不存在内在的联系,仅起到渲染气氛的作用,没有产生与“瑟宾节”主旨文化共鸣效应 。
“瑟宾节”的其他活动,一部分是鄂温克人独有的,诸如“抢银碗”“抢枢”等,还有相当多的活动与蒙古等民族的节日活动内容趋同,节俗文化内容、活动内容趋同影响了“瑟宾节”存在的价值与生机 。
二、在鄂温克族源历史中探索“瑟宾节”的由来
“瑟宾节”释义为“吉祥如意,欢乐祥和”,没有挖出民族节日的内涵 。用前苏联作家伊·戈戈列夫中篇小说《太阳的崇拜者》中的描述来阐释“瑟宾节”的由来与含义,研究路径存在问题,结论也不可靠 。“瑟宾节”作为民族节日,其形成是一个历史过程,在其历史发展中会留下“蛛丝马迹”,在民族历史中释义“瑟宾节”的研究路径值得探索 。
(一)鄂温克发源地之争议
关于鄂温克人的发源地与族源问题,因相关资料有限,中国与俄罗斯学者的分歧较大,研究者的共同点多是推测,根据文化习俗的相似性推测 。史禄国根据服装与御寒的关系推断鄂温克先民(通古斯)起源于黄河上游向中游和下游迁移,即“黄河说” 。乌云达赉提出“乌苏里江说”,出于“靺鞨安居骨部” 。相对前二者,俄罗斯部分学者提出“贝加尔湖说”,可信度更高一些 。
20世纪60年代,有俄罗斯学者提出鄂温克(埃文基)人的祖先是贝加尔湖附近的室韦人,从考古方面提供佐证材料,“贝加尔湖地区色楞格河左岸上班斯克村对面的佛凡诺夫山上墓中发掘出一骨骼,其衣服上有数十个闪闪发光的贝壳制的圆环,圆环所在位置与鄂温克人所戴串珠以及萨满法衣上缀饰的贝壳圆环位置完全一样 。墓中的一些白玉制的大圆环,与17—18世纪鄂温克族服装上的圆环没有差别” 。
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