图片5：被半岛电视塔称为“史学家、教法学家、思想家”的利比亚人阿里·萨莱比在2018年2月纪念阿卜杜勒·哈米德二世的博文 。他在文中也以“哈里发”称这位奥斯曼末代苏丹，并称赞他是“伟大的伊斯兰领袖，保护了穆斯林数十年” 。此外，萨莱比还称赞一千多年来土耳其人保卫“乌玛”（?????
）的功绩，例如反对白益王朝和法蒂玛王朝 。值得注意的是，中世纪的白益王朝和法蒂玛王朝也是伊斯兰国家，只不过是什叶派 。可见，萨莱比所说的“乌玛”，似乎局限在逊尼派 。
达尔杜舒代表了相当一部分阿拉伯作者的看法 。例如，黎巴嫩历史学家哈莱古认为西方犹太人以朝圣为借口，向巴勒斯坦移居，引发了哈米德二世的警惕，为此下达了限制措施 。为此，西方犹太人联合共济会推翻了阿卜杜勒·哈米德二世 。此外，约旦历史作家阿兹·丁·欧麦尔和叙利亚诗人哈吉法·阿拉吉亚也都肯定阿卜杜勒·哈米德二世对于犹太复国主义觊觎巴勒斯坦的抵制 。
此外，半岛电视台的高产博主，埃及学者侯赛因·达基尔认为阿卜杜勒·哈米德二世虽然励精图治，但却难逃骂名 。就阿卜杜勒·哈米德二世在1882年埃及反英起义中的角色而言，达基尔驳斥了关于阿卜杜勒·哈米德二世同意英军占领埃及的说法 。达尔基认为恰恰是埃及的民族解放运动从阿卜杜勒·哈米德二世那获得了支持，也正是这种支持，引发了英法的军事介入 。而阿卜杜勒·哈米德二世不畏强暴，加大对埃及民族解放运动的支持 。
徘徊于宗教与民族之间的身份认同
有人（R. G. Khouri）说，当今阿拉伯世界有五大幽灵：1. 拿破仑；2. 赫茨尔和贝尔福；3. 凯末尔；4. 纳赛尔；5. 撒切尔和里根 。而在短短两年的时间里，作为阿拉伯世界最有影响力的媒体，卡塔尔半岛电视台的阿文网站出现了大量关于阿卜杜勒·哈米德二世的文章 。似乎又有一位历史人物要成为阿拉伯世界乃至整个中东地区的一个符号 。
而这些文章，无论是报道，还是采访或是博客，大部分都在或明或暗地为阿卜杜勒·哈米德二世平反正名 。即便卡塔尔半岛电视台只是单纯的报道、发表，但至少这也成为一个缅怀奥斯曼苏丹的平台 。这或许反映出卡塔尔与土耳其的亲密关系，也体现了土耳其在阿拉伯世界的文化影响力，使得其国内的新奥斯曼主义回响在阿拉伯世界的舆论当中 。
但更重要的是，对阿卜杜勒·哈米德二世的缅怀，或许体现了宗教认同正在阿拉伯世界进一步碾压传统的阿拉伯民族主义 。尽管阿拉伯世界内部纷争激烈，但在阿拉伯民族主义的历史叙事中，奥斯曼时代还是被广泛视为一个黑暗时期 。而到了上世纪七八十年代，带有世俗主义色彩的阿拉伯民族主义明显传入低谷，西方世界所说的“政治伊斯兰”登上地区政治舞台 。如今，卡塔尔半岛电视塔出现的“阿卜杜勒·哈米德二世热”，不过是在公共领域反映出阿拉伯知识界对过去那种民族主义历史叙事的修正和背弃 。昔日被视为异族统治的奥斯曼帝国，如今被相当一部分阿拉伯人当做他们自己的故国，予以缅怀 。
当然，怀古不等于复古 。不能因为上述现象就武断地认为缅怀奥斯曼帝国就成了当今阿拉伯世界和土耳其的主流认识，更不能脑洞大开，认为奥斯曼帝国会重新以一个主权国家的面貌出现在中东大地上 。且不说新奥斯曼主义在土耳其和阿拉伯世界也是备受非议，即便就缅怀奥斯曼帝国的阿拉伯人而言，他们或许只是出于对阿拉伯世界现状的不满，故而将自己的身份认同由阿拉伯人延伸到穆斯林，进而将对统一与富强的憧憬，寄情于祖辈们所归属的“上国”（奥斯曼帝国自称“上国”，用阿语表达为?????? ??????） 。但这都不意味着阿拉伯人就真正盼望土耳其人再来管理他们 。从卡塔尔半岛电视台的信息同样可以看出，泛阿拉伯情怀仍然是广大阿拉伯人难以割舍的情怀，只不过他们有很多人厌倦了当年纳赛尔所代表的阿拉伯民族主义 。既然对阿拉伯的身份认同难以割舍，那还能多少阿拉伯人会真正欢迎非阿拉伯人的统治呢？且不说新奥斯曼主义在土耳其本国的状态 。
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