![夹缝生存的利剑——游刃有余 游刃有余的意思](http://img.yunnanlong.com/230404/14100JG8-0.jpg)
庖丁解牛的故事 , 大家想必都已熟知 。其实道家说这个故事的意思是让我们学做庖丁手中那把解牛的刀 , 避开一切伤身损命的硬骨头 , 在险恶的世间激流中怡然自得 , 不损不伤 。庄子在《养生主》一篇中写过“庖丁解牛”的故事 。该故事非常有名 , 大家想必都熟知 , 这里就不再重述一遍了 。这个故事笔者很小的时候(70年代末)就在一本叫《故事里面有哲学》的书中看过 。记得当时书中的观点大意是:通过该故事 , 告诉我们只有把握住矛盾的特点 , 才能发挥人的主观能动性 , 从而有效地解决矛盾 。对于文章中最后那句“文惠君曰:‘善哉!吾闻庖丁之言 , 得养生焉 。”根本没有仔细讲解 , 当时也就迷迷糊糊地揭过去了 。
后来通读《庄子》 , 才发现庄子这个故事还是秉承了其一贯的“消极”态度 , 这个故事并非是鼓励人们积极进取 , 发现困难解决困难 , 敢于战斗善于战斗 , 从而战天斗地 , 其乐无穷(当然现在还有很多人以“庖丁解牛”这个典故阐述励志及经营方面的事情 , 也不能说全错 , 但和庄子的本旨是不大一样的) 。庄子是说人世间充满着错综复杂的矛盾 , 这些矛盾正像牛身上的大骨头一样磨损着人的生命之刀 , 要想保全自己 , 就要回避矛盾 , 寻求解脱 , 就须像庖丁解牛那样 , “批大卻 , 导大窾” , 在筋骨之间钻空子 , 从而游刃有余 , 不受损伤 。
游刃有余 , 正是道家思想的又一个侧面 。由此看来 , 道家思想并不是只强调清高自许 , 目无下尘 。相反 , 有些时候 , 还显得非常地“圆滑” 。有弟子问庄子:山上的树没有用不会被砍掉 , 家里喂的雁(原文就是雁 , 看意思倒像是公鸡似的)却杀了不能打鸣的 , 留下打鸣的?先生常说没有用比有用好 , 现在先生你怎么解释?(“昨日山中之木 , 以不材得终其天年 , 今主人之雁 , 以不材死;先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间 。”见《山林》一篇)这里弟子们貌似抓住了庄子理论中的一个BUG , 把庄子问得十分尴尬 , 只好说要处在“材与不材之间”(意思是介于有用和没有用之间) 。这样的回答看似近于抵赖 , 但仔细想想 , 却也不然 。庄子和弟子讲“无用比有用好” , 其目的无非是让弟子们明达事理 , 不要为了世俗中所谓的“有用”、“光荣”而舍身损命 , 有违修道的正途 。但弟子们却胶柱鼓瑟 , 刻舟求剑一般地不知变通 , 一味地抱住“有用”、“无用”之分 。其实有用也好 , 无用也好 , 都是避世远祸的手段 , 何必执着于此呢?
庄子的《养生主》一篇中说:“为善无近名 , 为恶无近刑 , 缘督以为经 , 可以保身 , 可以全生 , 可以养亲 , 可以尽年 。”意思说做好事不免接近于名利 , 做坏事不免接近于刑戮 , 所以最好顺其自然 , 不偏不斜(“缘督以为经”这句话有很多不同的解释 , 有的人说是让气息沿奇经八脉之一的督脉游走 , 也是一种说法 。我们在“缮性养生”一篇中再说) , 就可以明哲保身 , 可以修身养性 , 可以高寿善终 。
从道家思想来讲 , 世俗的一切事都并非最重要的 , 最重要的乃是修身养真 。人生本来就短 , 世俗中的荣辱本来就没有什么 , 但是对于一般人 , 无法超脱世俗 , 也就不得不应付一下世事 。前面我们也说过 , 李渔写过的一段话:“如人忧贫而劝之使忘 , 彼非不欲忘也 , 啼饥号寒者迫于内 , 课赋索逋者攻于外 , 忧能忘乎?欲使贫者忘忧 , 必先使饥者忘啼 , 寒者忘号 , 征且索者忘其逋赋而后可 , 此必不得之数也 。若是 , 则“忘忧”二字徒虚语耳 。”如果世事整天侵扰你 , 你一头蚤子挠不清 , 如果能静心修道呢?《庄子?列御寇》中说:“凡人心险于山川 , 难于知天 。”确实如此 , 所以庄子专门在他的内七篇中写了《人间世》这样一篇来教导世人 。
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