【两个维护须知行合一,如何做到知行合一论文】知是行之始，行是知之成”他说，世间有两种人，要么不解思维即任意去做，要么悬空思索不肯躬行 。而他，砥砺自己做一个知行合一的人 。他自己后来总结说，我43岁以前，做事还尚有乡愿意思（考虑个人得失） 。现在开始，只信良知真是真非处，更无掩藏回护，即便天下人都说我太狂，我也只依良知行事 。30岁之前，王阳明的人生充满了各种不确定性 。
说得直白点，就是他根本不知道自己想做什么 。他少年时期喜欢习武，不肯专心读书，总是偷偷溜出去做孩子王，左右调度，如战场上排兵布阵一般 。父亲王华见了，很生气：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”他反问一句“读书有什么用”，把老爸气得够呛 。后来一度喜欢诗文，打算做一个才子文学家 。不过，很快就又兴趣转淡 。他的文友们颇感惋惜，他笑着说，即便学如韩愈、柳宗元，不过为文人，辞如李白、杜甫，不过为诗人，都不是第一等德业 。
口气很大，然而什么是第一等德业，他心里其实也很懵圈 。他对当时流行的程朱理学感到不满意，想用实践去验证这些大学问，结果一无所得 。最典型的道理是“格物致知”，于是他对着父亲官署中的竹子，格了三天三夜，只格出一场病来 。他曾在九华山寻访著名的仙家，好不容易找到了两个奇人，一心想跟人家学习 。结果，一个说他“官气未散”，另一个只对他说了句玄语“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才” 。
没了 。他还曾是一名佛系青年 。一直到30岁之后，确切地说是在31岁的时候，他才感到佛系、道系都不靠谱 。阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院 。此后，王阳明的“心即理”不断延展，渐渐产生了“知行合一”的思想，这是他心学的第二大层次 。“心即理”，可以说是心学的基石，“知行合一”则是心学重要的发展 。
知，指的是良知、真心，那如何获得呢？物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。《礼记 大学》他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也 。”意思是说做圣人的道理我自己心里本来就具足的，之前是因为我在外面的事物中去找这个“理”，所以这是完全不对的啊 。
这个故事被称为“龙场悟道” 。他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足 。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知” 。此后，王阳明将朱熹的理论整个推翻，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的"存天理，灭人欲"观点彻底扭转 。这又和佛教的“烦恼即菩提”的道理不谋而合 。
他认为“理”不是在万物之中，而是在人的真心之中，所以他的格物说就是：“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用 。”白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用 。所以，格物指的就是去除自己的念头，致知就是恢复本来具足的真心，真心就是良知，这就是心学的核心观点：致良知 。
什么是知行合一的行，如何行：行就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行 。王阳明指出：“知是心之本体，心自然会知 。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求 。”其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了 。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘 。
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