二是在鉴赏的过程中读者可以介入作品所表现的事件，自由地、独立地、按照自己的本来意愿做出判断，表达情感，而不必担心自己的安全和利益受到损害，从而使读者获得道德和审美判断的自由 。第三个层次是“更新对于外部现实和自身内部现实的感知认识方式获得看待事物的新的方式和经验 。”这是审美活动的最高层次 。在这个层次中，新的方式和经验会改变接受者的知觉、情感、思维、判断以至行为，扩大他们生活实践的视野，促使他们对现实存在进行思考，并将他们从强制性的日常生活的传统习惯和偏见中解放出来 。
姚斯认为，人们在审美接受中获得的审美经验并非总是能够达到最高层次，在许多情况下，可能仅仅停留在第一或前两个层次，但是上述三个层次无疑体现了文学艺术功能的全部可能性 。同时，姚斯还指出文艺作品的审美效果是通过“与主人公的认同”这一方式实现的 。他认为，审美接受是一个“情感介入”的过程，其核心体现是“与主人公的认同” 。
这种认同，本质上是读者运用自己的生活经验和审美经验进行联想与反思而产生的审美态度 。姚斯把读者与作品中主人公的认同划分为联想型、崇敬型、同情型、净化型和讽刺型五种 。联想型是指通过“自由联想”的方式来实现与作品主人公的认同 。随着中世纪宗教仪式的演出活动逐渐被世俗娱乐所取代，在世俗演出活动中，其游戏性质越来越明显，观众的“自由化”导致了与主人公的认同不再像宗教演出活动时那样具有信仰的强制性，而通过“自由联想”的方式实现 。
崇敬型认同的发生是由于接受者认为作品中主人公“比我们好” 。这样的主人公超出一般人所能达到的道德高度，或做出了凡人无法做出的举动、业绩 。比如金庸笔下“侠之大者，为国为民的郭靖” 。因此，在鉴赏的过程中，接受者只会对他们表示崇敬和钦佩，把他们作为榜样模仿，或觉得他们高不可攀仅仅把他们的行为当作异乎寻常的事物来欣赏 。
同情型认同是指在审美过程中，接受者觉得主人公“与我们相似”，是日常生活中的普通人，因而把他们的身世、处境、遭遇、命运与自己相比较，为他们所感动，比如鲁迅笔下的“闰土” 。对于这样的主人公，接受者往往会对他们报以同情或怜悯，并进而在情感上和道义上站在他们一边 。所谓净化型认同是指由于接受者在悲剧性的震惊或喜剧性的欢悦中受到陶冶，这种陶冶既可能停留在感性的情绪激动，也可能上升到理性的道德反思，从面获得道德判断的自由和认识事物的新方式 。
比如张爱玲笔下的“曹七巧” 。讽刺型认同只有在接受者认为作品中主人公“比我们坏”时才发生 。在这一类型的认同中，主人公通过其反常、荒唐或故至是邪恶的行为引起接受者的惊异、晰笑或愤慨，促使他们对社会存在进行思考和鉴别，并对他们提出怀疑和批判 。比如鲁迅笔下的“阿Q” 。姚斯认为，以上五种认同类型涵盖了文学作品审美效果的不同实现方式，对它们进行深入分析，将把文学接受推向一个新的高度 。
05 读者的能动作用并非始于阅读活动之中，它还间接地影响着文学的生产伊泽尔在《隐在的读者》中指出，文学的接受过程并不是在创作过程结束、作品发表并到达读者手中才开始，读者的作用也不仅体现在阅读活动中，事实上，接受的因素贯穿着文学活动的全过程，接受活动早在作家进行创作构思时便已开始了 。伊泽尔在物质生产领域，一件产品的制造者总要根据使用者的实际需要来设计该产品，并把使用者的能力、素质等在产品的构造上体现出来 。
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