教育，云南教育在全国处于什么水平 _教育

1，云南教育在全国处于什么水平中下游，靠下游水平【教育，云南教育在全国处于什么水平】

2，云南的教育质量昆明，玉溪，曲靖三个地方的教学质量总体来说较高，其它地州尤其是边界一带的相对来说一般点，昆明的教学质量肯定好啊，比德阳的好

3，云南的教育哪个地方的好一些一级完中:初中,云大付中,三中,十中,十二中,八中,高中:昆一中,三中,师大,十中,昆明,曲靖,特别是曲靖一中,全省有名!!!!!!当然是昆明啦，云师大附中不错！玉溪.昆明昆明市曲靖一中北大清华的大学生多了去了玉溪的整体教学质量的话在云南省可以排到2或者3，如果单独某个中学的话在云南可以排在前列如~~

4，昆明成人教育有哪些呢昆明成人教育什么学校比较好云大和师大昆明的成人教育都很多，具体要看你想要学的是什么专业，因为各个学校都有自己的特点。自考163网为您省时省钱一寸光阴一寸金，最可怕的是很多自考本科考生浪费了宝贵的时间。昆明成人教育有哪些呢？昆明成人教育什么学校比较好？，自考163网；自考本科报考，辅导，考试，免考，毕业一站式服务平台。看你想学什么专业了，我是报的泰语，所以就去的民院，因为据说东南亚语系民院还不错。其他的就考虑考虑云大吧，毕竟名字响。昆明的大学基本都有成人教育，就看你怎么选择了，云南大学的可选性要高一点，有夜大和函授，别的好像函授要多一点，民族大学也有，师范大学也有，还要看你想学什么专业了，个人认为函授要比夜大考试简单一点云南师范大学商学院很好的5，什么是教育教育是按照一定的标准培养人的一项工程。教育者可以根据不同的需要设置一定的课程是受教育者通过学习识记训练达到某种要求。中国目前的教育是不成功的，弊端在于盲目模仿外国，先前是苏联，现在是美国，改来改去都不符合国情，还不是“有中国特色”的教育。教育就是教你人生观世界观价值观，教你爱党爱人民要素主义的理论基础和主要思想1．实在论。实在论的中心思想是“独立性原则或主题”，认为宇宙万物是作为被人认识的对象，是客观的独立于人体之外的实在，而不是存在于意识之中，但是认识的客体又是不能离开认识的主体而独立存在的。【lI因此以它为依据，要素主义认为教育的整个过程就是使人的理想与智慧去认识和研究这种永恒的世界(实在)，以构成人类的知识；人与社会的统一是建立在对社会的服务和服从的基础上的，教育也必须为了社会的发展而训练学生，并让他们记住宇宙(社会)中永恒的知识精华部分。2．官能训练说和相同要素说的结合。“官能训练说”一直以来都在整个心理学界和教育领域中占有重要的位置，早期的官能心理学倡导用古代的语言、文法、数学等有价值的学科对儿童进行“形式训练”；后来桑代克等发展了这一学说，认为新旧学习情境的迁移，是由于二者之间存在着相同的成份或者要素，从而确立了“相同要素说 ’1，发展到教育领域就表现为进步主义所倡导的“实质训练”科目的盛行。要素主义者们接受了进步主义的这种主张，认为“真正的教育就是智慧的训练”(贝斯特) 。实际上，要素主义的教育理论不是某一种哲学理论在教育问题上的表述，也不是一种对教育的简单思辨型的阐述。其追求是：教育质量和社会文化发展。其口号是：要普及教育，注重社会文化的传递和理智的训练，对学生高标准、严要求。在这个基础上要素主义教育者们确定了一套有自己特色的课程教学体系。要素主义的课程观和教学观1．要素主义的课程观：以“文化发展”和“共同要素”为核心课程理论基础，是要素主义教育思想的核心部分。在他们看来，课程的目标、教育的作用就要将传统的精神和精华继续传授给新的一代，人类的文化在发展变化的同时，存在着相对稳定的、不变的“人类文化中和民族文化中的共同要素” 。所谓“文化的共同要素”主要包括共同思想、共同理解、共同准则以及共同精神，简言之，就是指基本的知识和技能。因此，应把“文化的共同要素”作为学校教育课程的标准，并强调在筛选教材内容时，要以“坚持社会福利和社会进步作为基本准则。在课程内容的组织和呈现上，强调学科课程。要素主义者认为要给学生提供分化了的有组织的经验之最有效能和最有效率的方法就是学科课程。如果学校的课程给学生提供的是未经分化的经验或者知识，学生势必要自己对它们分化和组织，这将妨碍教育的效能。因此要素义者强调的依然是以“学科为中心”的课程体系。他们倡导的是学术性学科，强调新三艺，即数学、科学、外语，还较为注重课程的逻辑体系和组织。在课程的要求上，强调全国统一课程标准。在他们看来只有课程统一了，才会使人们学到共同的文化要素，而这些文化要素，又是人们在社会生活和交往中所必需的。2．要素主义教学观：重视训练的作用，提倡接受式教学，加强心智训练和理性思维的能力。要素主义者提倡普及教育的观点，认为凡是文明程度高的民族都是教育受到重视、普及教育程度较高的民族，但是他们也认为不应该放弃严格的标准，认为美国教育出现质量下降就是因为他们“有意地采取了降低程度的轻便的政策” 。因此教育就是要加强学生的心智训练，增强他们的理性思维能力，重视学生的读、写、算等基本知识和技能的训练和传授。教师占主导地位，教师的基本作用不能忽视。要素主义教育派一致对教师的工作给予很高的认可，他们认为：“教师是精神(与物质相比较而言)遗产信赖的继承人，每一代人都接受并吸收了精神遗产才使人类不断向更高级水平进步。教师个人指导，可能是取得学习实质性进步的最基本因素。’在教学形式上不赞同设计教学和活动教学为主要形式，倡导接受式学习方式。他们认为学校教学的主要形式应该仍然是教师向学生直接口头语言讲述的形式。6，什么是教育教育是一个汉语词汇，拼音是jiào yù 。狭义上指专门组织的学校教育；广义上指影响人的身心发展的社会实践活动。教育者按照法律法规和行业规范，根据学校条件和职称，有目的有计划有组织地对受教育者的心智发展进行教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，以提高实践能力，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢地对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维。但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，这就是教育的根本所在。教育也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节，主要指学校对适龄儿童、少年、青年进行培养的过程。广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。类型有正规教育、成人教育、技术教育、特殊教育、终身教育等。而所谓的教育学，就是研究教育规律的学识。教育的概念所谓广义的教育，泛指凡是能增长人的知识和技能，影响人的思想品德，提高人的认识能力，增强人的体质，完善人的个性的一切活动。它包括有计划的和偶然的，有组织的和无组织的，外在的灌输和自发的感化的总和。它表现为对儿童的抚育和预防外来有害现象的侵害；使儿童与周围世界建立初步的联系；以人与人交往的有力的工具语言武装儿童；向青年一代传授并用某种形式使他们掌握生产经验和生产技能与技巧；向青年一代的头脑中灌输某种思想体系，并形成一定的行为规范。所谓狭义的教育，即学校教育，是教育者根据社会发展的要求，在特定的教育场所，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，以使他们的身心朝着社会期望的方向发展的过程。狭义的教育强调教育活动的组织性、计划性和专业性，目的就是要促进人的身心发展，有专业的师资和专门的场地，并且有一套系统的教育与教学组织的规范。教育学研究的教育主要是学校教育，即狭义的教育。教育是一个汉语词汇，拼音是jiào yù 。狭义上指专门组织的学校教育；广义上指影响人的身心发展的社会实践活动。教育者按照法律法规和行业规范，根据学校条件和职称，有目的有计划有组织地对受教育者的心智发展进行教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，以提高实践能力，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢地对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维。但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，这就是教育的根本所在。教育也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。7，教育是什么读《如歌的教育历程》我曾经读过卢梭的《爱弥儿》，这本作者花了20年时间思考和3年时间写成的著作，有近60万字都是在探讨一个问题：“教孩子如何生活”，同样是由《如歌的教育历程》一书的作者李平沤教授翻译的，但由于跟原作者时代和地域的差异，我对这本书中部分内容的理解始终处在一种懵懂的状态，基本是囫囵吞枣把它吃进去的。即便如此，卢梭在书中提到的许多事例依然帮我解决了不少实际工作中的问题。《如歌的教育历程——卢梭<爱弥儿>如是说》中，李平沤对《爱弥儿》的解读深入浅出，读起来很轻松。这本书很朴实，无论是卢梭原文的引用还是李平沤教授的注释，语言都很平实。即便是没有任何教育理论功底的人，只要怀着一颗爱孩子的心，就能够读懂，并逐字逐句轻易地把书印到心里。因为卢梭和李平沤的观念太符合教育者的心思了，你想了解孩子什么阶段的思想，你想知道哪些问题的答案……几乎都可以在这本书里找到。12岁以前的教育：纯粹消极卢梭认为孩子在12岁以前所接受的教育应当纯粹是消极的，“不必急于教孩子读书识字，不可让孩子成天沉闷地啃课本，而应该让他们多接触大自然，到大自然中去观察周围的事物，去发现他从前没有见过的新奇的东西”。卢梭此言论的基础是经典的“人性善论” 。他认为“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。为了保持人这种天性，卢梭认为孩子在12岁以前都不要教给他们许多的知识，而是着重锻炼他的身体和培养他的感知能力，防止他的思想产生谬见。有了这些做基础，那么孩子即使长大，也会很快地学会各种技能和知识，因为他心里别无杂念，单纯美好，是一个愿意学习的人。卢梭对他那个时代的教育状况和教育方法深感忧虑，他“不赞成人像练马场的马那样加以训练”，这样训练出来的孩子是我们所说的“应试教育产物”，高分低能，是通晓天文地理但不分五谷的饱学之士，是书呆子。这样的教育，失去了它最根本最基础也是最简单的任务：教会孩子怎样生活。在教育下成长的孩子应该像卢梭塑造出的这个虚拟的“爱弥儿”一样，有可能智商平平、作为平平，但可以养活自己。教育的真谛：学会生活教育除了教给孩子知识，更重要的是教会他如何使用工具，即便是到了鲁滨逊的小岛上也可以活下去；教会他如何看淡物质上的贫富；教会他如何面对打击，如何调节自己极端的情绪；如何在社会上立足。跟洛克主张的要把孩子培养成完美的“绅士” 相比，卢梭关注的是普通的平实的教育。再来看我们现在的教育，教育者们把自己的希望和追求强加在了孩子的身上，我们希望孩子快乐，我们所做的一切都是为了孩子，但我们的孩子是否真的快乐？当你看到一个刚满学龄的孩子肩上已背着沉甸甸的书包，有做不完的作业，周末还要去学钢琴、书法和绘画的时候，你觉得他会快乐吗？他弱小的肩头是否还能负担得起我们完美的期翼？一定会陪伴孩子一生的有两个字，不是“父母”，不是“老师”，不是“爱情”，不是“后代”，更不是“金钱”和“权力”，而是“生活” 。卢梭是真正理解了生活的人。作为一个干过各种职业，对上流社会和山野村夫同样熟悉，经历过富足和颠沛流离的人来说，生活的真谛就是学会如何生存，正视生活中出现的各种幸福和忧患。而作为一个教育工作者来说，教会孩子如何生存，如何正视生活是必须而且是首要完成的任务。而且在孩子学习的过程中，要保护孩子善良的天性，要让个性自由地发展。成长是孩子自己必经的历程，教育者们没有权利用自己预定的想象去设计他们的童年，只能用我们的爱，我们的情给予孩子足够的空间和环境，等待他们长大，等待他们破茧，等待他们学会生活——到了这个时候，我们的教育就达到了目的。我们可以希望孩子成长为天才，但我们不能命令他们必须成为天才，这一点，两百多年前的卢梭已经意识到了；而今天，《如歌的教育历程》再次提醒我们，要以平常普通的心态去面对孩子，这是最好的爱教育是能够促进人的成长的最重要的人际互动。教育应该是一种互动的实践，不应该是这“教育”两个所表示的单向的活动。在教育的平台上，活动着老师和学生两种主要角色。这必须是两种平等的角色，因为若不如此，互动就无法达成，互动能造成的好的结果就无法得到。教育要得到什么样的结果呢？教育的结果要能主要地促进学生的成长，同时也必须促进老师的成长。什么是教育？这个问题乍看起来似乎很简单，但在一次国际教育会议上，留美博士黄全愈请教一位英国的教育家，却没有下文。可见，这个问题并不那么简单。关于教育的定义，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下：孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。” 陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。黄全愈：教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。” 钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。秦文君：“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。” 外国对“教育”也有许多精彩、精辟的论述：马克思、恩格斯：教育是促进“个人的独创的自由发展。” 康德：教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力的发展，它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理，不是“指令”，不是“替代”，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。爱因斯坦：“什么是教育？当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。” 哈沃德·加德纳：什么叫教育？教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事，教育者在其中可以起到什么作用。蒙台梭利：“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。” 雅斯贝尔斯：“教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。” 亚米契斯：教育是“爱的教育” 。种种释义，各有千秋，都从某一角度通向真理之门。国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由。” 作为教育工作者，弄清楚什么是教育这个问题，对于认清教育的本质、明确自己的职能和职责、找准前进的方向是大有好处的。这并非什么咬文嚼字、钻牛角尖。因为没有理性的自觉，是不可能在实践中做个自觉而清醒的教育者的。让孩子在受苦的过程中,变得和大人一样愚鲁没有创造力!这个问题讨论了几代人了也没能解决别自寻烦恼了给予、分享、宽容、理解。