所以， 基于这样的三重目的， 我写了王制时代， 首先是国父作为一个国家的精神品质的凝聚， 他活着的时候， 他做了这些事儿、他有这些个性， 他留下了这个国， 他的作为和品性一定会留到他建构的制度里边， 成为大家共同遵守的规则、共同信奉的价值、共同生活的行为方式， 甚至共同的思维方式 。 国父实际上是一个国家的起始点， 也就是它最重要的基因 。 就像我们今天讲风险投资， 你主要投什么？就是投创始人， 他这个人是什么样的品性， 他的公司现在可能只有三五个人， 但是会长成什么样， 从这个人身上就可以看出公司的未来 。 所以要观察罗慕路斯这些先王为罗马留下了什么， 罗马的性格实际上可以从他们身上去发现 。
【罗马文化 罗马怎么样】第二， 我觉得很重要的就是要发现罗马成长的路径 。 我们知道罗马特别能打， 大家都觉得是一个特别尚武的民族， 其实这个特性在王制时代就已经很饱满了 。 而且， 不光是好勇斗狠， 有血气， 还有章法、有战略、有步调， 这些实际上在王制时代已经出现了 。 后来的一些章法、战略和步调， 是对原来王制时代的扩展、丰富和发扬， 原型已经可以在王制时代看见了 。
第三， 很重要的是探讨这样一个尚武的民族对于德性是怎么看待的， 甚至更广阔的议题是在政治里德性到底有没有用 。
如果否认德性的作用， 那么政治就会完全变成一个厚黑的领域， 大家互相搞， 谁搞得赢谁当王 。 其实不是这样的 。 最强悍的实力政治或者用英文讲叫real politics， 德性在其中仍然是一个不可忽略的因素 。 在政治里讲德性， 虽然看起来很软， 但很容易帮助你看到政治的底层 。 它不是讲政治里的高调， 谁好谁坏， 孰是孰非， 而是看一个民族的价值观 。 在“民情”的意义上， 政治德性会沉降为每个人的基本品行， 以及对于政治的基本看法、态度和情感 。 某些政治德性一旦下沉到民众心里， 形成相对稳固的价值观， 可能平时不太显眼， 但是遇到事变的时候， 遇到特殊场景、特殊情况的时候， 就会爆发出来， 集中表达， 就会对很硬的操持权力的人形成几乎是反扑式的打击 。 罗马王制时代最典型的例子就是最后一个国王塔克文的覆灭 。 这个事件说明实际上罗马这个尚武的民族是讲德性的， 有他们的道德原则和道德情感 。 我们要去品味政治和道德之间的关系 。 一个大民族、一个成熟的政治体、一个源远流长的文明， 一定能够在它的发源之处就看到它的德性有很重要的位置， 否则， 只是能打的话， 成不了大事 。
罗马的王制时代给了我们很多关于共同体政治的、道德的、社会的基本原理的提示 。 我们恰好可以从一个蛋去看这只鸡会长成什么样 。 我们虽然可以通过分析成熟的鸡， 把它解剖了， 内脏、肢体看得很明白；但是如果用蛋来看的话， 也有风景， 会有很多好玩的线索和提示 。
共和时代的罗马， 按照您的总结， 是混合政体， 即执政官是君主制元素、元老院是贵族制元素、公民大会是民主制元素， 这些元素在罗马不断扩张的情况下， 是如何保持动态平衡的？
李筠：这个总结不是我的发明， 是波里比阿的经典名著《通史》的总结， 他用这样的政治结构来解释罗马共和为什么那么强大， 可以战无不胜， 一路高奏凯歌 。 他认为一个共同体最重要的力量源泉是它政体优良， 这是波利比阿的基本目的和结论 。 总的来讲， 这个观察和分析在罗马史上的地位非常高 。 你可以找到很多证据， 讲它其实没有那么严丝合缝， 没有那么顺理成章， 模型分类也不是滴水不漏 。 但是， 有了这个框架以后， 我们聊罗马就有标准了 。 你就可以沿着这个框架去展开 。 你同意不同意？同意的理由是什么， 不同意的理由是什么？话题就有线索了， 研究路线就顺畅了 。 所以后世的大历史学家蒙森讲， 波利比阿的这部《通史》， 就是罗马史界的太阳 。 有了它以后， 我们研究罗马史的徒子徒孙们该怎么干这个活， 至少是有迹可循的 。 混合政体的话题， 自然也是被讨论得最多的， 总的来讲， 我认为还是很有效的 。 它不是完全覆盖、滴水不漏， 但是把很多主要问题讲清楚了， 否则也成就不了波里比阿这么大的名声 。
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