展开全文
由此可见，术与法，无非是统治的两手，一个软，一个硬，一个阴，一个阳，一个暗，一个明 。暗的软控制是权谋，明的硬控制是刑罚 。权谋主要用来对付臣下，刑罚主要用来对付人民 。君主无术，必受制于人；民众无法，必犯上作乱 。不过君主能够用术用法，还因为他有权有势，否则“术”再高，“法”再严，也是无水之源、无本之木、无米之炊 。势立威、术驭臣、法治民，他们完全是人君手中的指挥刀，至于这把刀怎么发挥最大效能，全靠两面的支撑了，君王用得如鱼得水，那国家就风调雨顺，否则，那定是国将不国！！！
从“法家思想”的“两面三刀”不难看出：首先，法家思想有君王无臣民 。1、“法家思想”朝廷大臣不喜欢，因为君王一旦实行术，那些大臣不能擅权，那些近臣不可专权；2、人民群众不喜欢，因为政府一旦实行法,那些游民就得去种地，那些游侠就得去打仗 。其结果是什么呢？臣下与人民都把法家及法术看做自己的头号敌人 。这就很有些意思了，我们知道，一个社会、一个国家、一个政权，无论实行何种政策，总要有利于某些人 。不利于官，则利于民 。然法家的主张，既不利于官，又不利于人，只利于君王而已 。
比如韩非，就明确宣布自己的主张是“帝王之术” 。他的著作，也几乎通篇都是在为君王出谋划策，告诉他们要注意什么？防备什么？在意什么？怎样才能保证自己的视听不被蒙弊，权利不被分享，威势不被削弱 。在这些方面，韩非想得很多、很细、很周 。而且只为君王着想，不替他人考虑 。韩非说，天底下最重要的，只有四样东西，那就是君王的身体、地位、威望和权势 。为此，韩非将儒生、侠士、食客、纵横家和工商业者视为危害社会的五种人，主张将其统统消灭，只留下农民和战士 。为什么呢？因为前者对国家有害，后者对君王有用 。韩非甚至还告诫君王，千万不要亲爱臣下、姬妾、兄弟 。因为“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其主；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷”，君王的臣下、姬妾、兄弟，同属统治阶级，韩非尚且认为爱她不得，有遑论被统治阶级呢？显然，在韩非的心目中，只有君王，没有别人 。在他的理想社会，也只容得下两种人：高高在上的君王，以及供君王奴役驱使的农民和战士 。
其次：法家思想有治术无治道 。道是什么？是根本 。其它思想是“兴天下之利，除天下之害” 。法家却相反 。他建立的法治，不是为了天下人，只是为了君王 。为了他的利益，不但人民群众的利益可以不顾，就连其后妃、子女、臣僚都要让步，全需妥协，甚至牺牲 。这就真正应对了法家思想三要素“无视民权，惨无人道，专制独裁” 。比如管仲剥夺人民迁徙和改变职业的自由，是无视民权；商鞅一天之内在渭河之滨处决人犯七百余口，是惨无人道；韩非主张一切权利都集中于君王，是专制独裁 。韩非还有一句名言，叫做“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，再次禁其事” 。禁其事，就是不准乱动；禁其言，就是不准乱说；禁其心，就是不准乱想 。可见法家的主张，人民既没有行动自由，也没有言论自由，更没有思想自由 。不能乱说，也不能乱做，更不能乱想 。
这样的法治，真是骇人听闻、真是危言耸听、真是前所未有！！！如《韩非子.二柄》说，有一次，韩昭侯酒醉睡着，管帽子的小吏给他盖了一件衣服，结果是管衣服的也治罪，管帽子的也杀头 。前者的罪名是失职，后者的罪名是越位 。失职不行，越位更不行 。这样的法治，老百姓受得了吗？《韩非子 。外储说右下》所说的秦昭王之事更觉荒唐，这故事说，有一年，秦国遭到灾荒，老百姓都没有饭吃 。秦国的大臣主张赈灾，昭王却不同意，他说，秦国的法律是无功不受赏，灾民有功吗？没有，如果有功无功都给粮食，岂不是大家都会去抢？这就乱了 。与其让他们活着却混乱，不如让他们死去却安定 。请大家想想，这是什么话？老百姓怎么活？
推荐阅读
- 青年如何选择职业作文
- 如何评价韩非子亡征
- 全诗表达的思想感情 送杜少府之任蜀州翻译和赏析
- 如何评价思想
- 如何评价学生政治面貌和思想品德
- 如何评价洋务运动的指导思想
- 儒家主张什么思想
- 第四季度思想汇报什么时候写
- 乡愁表达了作者怎样的思想感情
- 关于韩非子的资料