世界变幻莫测，人生飘渺无定，世俗的一切都是虚无的，应当厌弃的，惟有佛国乐土，才是真正的归宿 。
对任何人来讲，均是苦海无边，回头是岸 。这就是平等 。
四合院里有平等吗？没有 。
佛走进东土，住进四合院一样的寺庙，实际上是被按进集权窠臼了 。
在集权本质和等级内涵之下，佛教“平等、普度”的宗旨已被抛弃了 。
四，集权的标本
龙门奉先寺内的造像，计一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士、二供养人 。
佛卢舍那最大，其坐高为17.14米，其余弟子——迦叶、阿难，文殊、普贤，多闻、增长，金刚力士，虽为立姿，高度却依次递减，菩萨高13.25米，天王高10.50米，力士高9.75米，二供养人最为矮小，仅有6米 。
你看出来了，高下差别判然不同，尊卑等级显而易见 。
群雕设计、雕工处理方面的等级差别也十分突出 。
主尊有头光、身光层层扩散，胸前的衣纹也是对称的半圆以烘托面部——中心的中心 。两旁依次下列的人物，其神情、动作也无不对本尊卢舍那做出各种各样的呼应，尤其是文殊、普贤这对菩萨，面部略嫌呆板，身姿也略输僵硬，这是为了突出主尊卢舍那 。
一龛之内，人物群体主次分明、等级森严 。
如此布局，在佛经中是找不到根据的，佛祖释迦牟尼与他的弟子的关系也只是师徒关系，师傅比徒弟地位高，也不是高到了了不得的地步 。
因为佛教的本谛是“平等”的，无论是乞丐还是国王，是贩夫还是走卒，一样地沉浮在无边“苦海”中，一样地需要“回头是岸” 。
等级森严、主次分明、尊卑有序、高下有别的“奉先寺格局”，注脚在哪里？不在别处，就在中国的社会性上 。
“奉先寺格局”与宗法专制下的集权社会处处相契、重重相合，是中国集权制度的一个绝妙的缩影 。
奉先寺是一个世俗的“家庭” 。居中是家长，左右是儿子，往下是妻妾、家丁、护院、奴仆 。
奉先寺是一个世俗的“朝廷” 。真命天子高高在上，恭侍两侧的是一老一少左右丞相，迦叶饱经风霜、老成持重，阿难温驯文静、朴实谦逊 。
文殊、普贤着艳服，佩宝饰，自然是皇后、嫔妃 。多闻、增长神貌严峻、披挂铠甲、手托宝塔、脚踩夜叉，二力士目眦尽裂、赤膊上阵、其状咄咄、其势汹汹，则是几位勇猛威武的将士，随时准备为朝廷效力，为皇上捐躯 。
集权宗法的内核——家长制、等级制等等特征在奉先寺内是何等地充分而又突出！
奉先寺浓厚的世俗家庭气息、集权王朝色彩与佛教“出家”、“绝世”的精义、要旨是水火不容、相逆相背的 。
退到可见更宽更大的社会历史文化背景的开阔地，就会发现集权法则对一千多年前石窟开凿者们的潜意识的左右了 。
当然从另一方面说，也得佩服古人在造像膜拜方面的聪明与机巧——将势同冰炭的两个极端浑然相柔，压进一龛，障碍了多少人的眼睛，限制了多少人的脑筋 。
洛阳龙门石窟，使多少人为之频频地回眸与久久地思索 。
然而，千秋百代以来，因为其凭佛而生，借佛而在，很大程度上障碍了人们的眼睛，限制了人们的脑筋 。
需要指出的是：站在洛阳龙门，仅仅看到“佛”的人太多太多 。奉先寺乃至龙门石窟的“等级”观念至今仍在不知不觉地朝前来参观的每一个人的潜意识里渗透 。
这就是任见先生看到的奉先寺，石头奇迹，等级群像，集权标本 。
1997-10-17
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