吾尝跂而望矣中的“而”意思是：连词，虚词，没有特定含义，表顺承 。该句的意思是我曾经踮起脚远望 。该句出自战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文《劝学》 。《劝学》是《荀子》中的首篇 。
《劝学》原文君子曰：学不可以已 。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水 。木直中绳，，其曲中规 。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息 。靖共尔位，好是正直 。神之听之，介尔景福 。”神莫大于化道，福莫长于无祸 。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死 。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑 。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 。其质非不美也，所渐者然也 。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。
物类之起，必有所始 。荣辱之来，必象其德 。肉腐出虫，鱼枯生蠹 。怠慢忘身，祸灾乃作 。强自取柱，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也 。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉 。醯酸，而蜹聚焉 。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海 。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功 。行衢道者不至，事两君者不容 。目不能两视而明，耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮 。淑人君子，其仪一兮 。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 。为善不积邪?安有不闻者乎?
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也;舍之，禽兽也 。故《书》者，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣 。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静 。端而言，蝡而动，一可以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人 。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 。傲、非也，囋、非也;君子如向矣 。
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