曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城；
世间安得双全法，不负如来不负卿 。
仓央嘉措一生留下的诗歌大致有六十首左右，这应该是其最著名的一首诗了，此诗为川大教授曾缄先生所译，曾先生师从黄侃，为“黄门侍郎”之一，国学造诣深厚，在他妙曼的译笔下，仓央嘉措的诗歌发挥出更绚丽的色彩 。
这是一首藏文情歌，曾先生将其翻译成了七言绝句，更符合国人的审美习惯，故而流传甚广 。
一个活佛，本应以庄严示众，而且还应该带有些神秘感，是一个远离人间烟火的“神”；如何能写出这样让人感怀神伤的情诗，读之让人心碎，但是，这最后被世人狂赞的金句，岂非是痴人说梦，反正对此我是百思不得其解 。
据说仓央嘉措在被定为转世灵童前，有一位青梅竹马的女伴，相爱至深，但是，“佛门一入深如海，从此萧娘是路人”，自从他成为活佛后，二人当然是不可能在一起了，于是，女方父母立即将这小妹妹远嫁他人，独留下伤心欲绝的仓央嘉措在昏暗的酥油灯下悲伤 。
一边是清规戒律森严的佛门，一边是情思如海的爱情，两者不可兼得，于是，他将思念化为笔下的一首首情歌，给后世留下了一个开辟鸿蒙的传奇 。
无男女之情是不可能写下如此感人诗句的，在仓央嘉措的传说中，有很多关于他夜出私访会情人的故事，这当然不会是那位在他心中留下刻骨铭心的初恋，如果硬要将其拉在一起来解释为为情为爱，怕也是很难自圆其说的 。
我更愿意相信，这仓央嘉措本来就是一个情种，如同宋代的柳永一样，多情又深情，莺莺燕燕，同他交往的女子众多，并无一个定性，其中有名有姓的，只得一个名叫达娃卓玛的，其他的，皆不为人识 。
他这样的言行，说得好了，叫做对浪漫爱情的追求，说得不好，便叫放纵滥情，没必要将其升格为对爱情追求的高度而予以赞美 。
作为活佛，他的这些行为肯定是应该受到指责的，所以，在拉藏汗给康熙的报告中，说他是沉溺酒色，不理教务，应该是言之不虚的 。
然而，对于我们这些爱好诗歌的普罗大众来说，失去一个活佛不算个啥事，欢欣的，却是迎来了一个才思敏捷，情意缠绵的情歌王子 。
住进布达拉宫，我是雪域最大的王；
流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎 。
这也是一首根据他的诗歌演绎而成的名作，似乎是对他身份转换最好的注释，我一直是不太相信他能够这般地潇洒，想那深宫之中，一位僧侣领袖，如何能逃脱重重的监视，在拉萨街头纵酒放歌，去邂逅那虚无飘渺的爱情 。
我是不知道，在教规的禁锢下，西藏是否有着如内地一般的青楼欢场，但我是绝对想象不出来，“迷失菩提”的仓央嘉措能够在这里能恣意挥洒他的情，他的爱，因为，那里没有其爱情生存的土壤 。
现在的人们，不惜任何形式对仓央嘉措的诗歌，按照自己的臆测进行改造，使得他真的以“最美的情郎”的形象立世，其实认真地说，我们所读到他的诗，九成以上都是假的，完全是被人刻意打造出来的 。
仓央嘉措所写的都是长诗，现在是被人截为一首首短诗或行歌，或是形成金句甚至是心灵鸡汤，受众颇多，是耶非耶，难以断言 。
尽管如此，但不可否认，如果认真读过曾缄先生译本的，应该能够从中读出一个内心世界极为丰富的仓央嘉措，至于对他诗歌的再创造，那是另外一个话题了 。
不过，经过众多高人的添柴加火，以歌词和佛经强行混搭的造星运动，仓央嘉措的诗歌也以各种形式流传，现在他是声名大噪，也有人在正名，想用事实来还原真相，不过，收效甚微 。
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