在玄学的“清谈”中 ， 魏晋名士们围绕一些玄远深奥的哲学问题，如本与末、有与无、动与静、一与多、体与用、言与意、自然与名教等等，进行析理问难，展开辩论 。“清谈”不谈俗事，只谈《老子》《庄子》和《周易》 。而最受名士们青睐的，仍然是庄子的思想，清谈的内容大多都与庄子思想有着直接或间接的关系 。例如东晋高僧支道林（支遁），虽是僧人，却因对《庄子》的研究而在名士中获得极高声誉 。他在清谈中经常结合佛教义理对庄子思想作出阐释，令众名士折服 。曾有人问当时的大名士、书法家王羲之：支道林解释《庄子》，独出新意，你愿意见一见他吗？当时王羲之不以为然 。后来王羲之偶遇支道林，听其讲解《逍遥游》，顿感见解高明，新奇精彩 ， 王羲之赞叹不已 。庄子思想对于魏晋玄学和当时思想界的影响，由此亦可见一斑 。
02
庄子思想与中国宗教
- 庄子与道教
庄子关于人的精神不死的思想，被道教吸收并加以发挥，成为道教修炼的终极目标——长生久视——的理论依据 。
道教继承、发挥了庄子注重长生之道的思想 。葛洪在《抱朴子》中说：“道家之所至秘而重者，莫过于长生之方也 。”“长生之道 ， 道之至也，故古人重之也 。”不过，道教还用神仙学理论阐发庄子的有关思想 。据吴筠《玄纲论》记载，曾有人质疑道教神仙之说、长生之说违背老庄思想本意，并以此责难道士吴筠：“道之大旨 ， 莫先乎老庄，老庄之言不尚仙道，而先生独贵乎仙者，何也？”吴筠回答说：“老子曰：‘深根固蒂 ， 长生久视之道 。’又曰：‘谷神不死’ 。庄子曰：‘千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡 。’又曰：‘故我修身千二百岁，而形未尝衰 。’又曰：‘乘云气，驭飞龙 ， 以游四海之外 。’又曰：‘人皆尽死，而我独存 。’又曰：‘神将守形，形乃长生 。’斯则老庄之言长生不死神仙明矣 。”吴筠引老子、庄子之言为道教辩解 。在他看来，老子所说的“深根固蒂，长生久视” ， 庄子所说的“神将守形，形乃长生”云云，就是道教的神仙之说、长生之说的理论依据 。
在道教那里，庄子所倚重的精神，被视为人的生命长生不死的根基 。庄子说“形有靡而神未尝化”，道教便把长生成仙、超越生死的根据 ， 建立在人的这种永不消亡的精神上 。道教把精神称为“元神”“真性”，认为天下有形体的万物最终都要走向灭亡 ， 只有人的精神可以永存 。金代著名道士丘处机在他的《长春祖师语录》中说：“生灭者，形也；无生灭者，性也,神也 。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终 。只有一点阳光，超出劫数之外，在身中为性海 ， 即元海也 。”人之形体是有生灭的，但人之精神是无生灭的，所以人是可以长生久视的 。
不仅庄子的思想被道教吸收和发挥，而且他的一些用语也被道教直接延用，成为道教术语 。例如《庄子·徐无鬼》中的“天师” ， 成为地位崇高的道教人物的尊称，张道陵被尊称为“张天师”，寇谦之被尊称为“寇天师” 。《庄子》中的“仙”“道人”“真人”“至人”“神人”“真君”“全真”等称谓，以及“守一”“导引”“吐故纳新”等概念，都成为道教理论的重要术语 。
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