《庄子》简介及概要艺术特点《庄子》简介及概要( 三 ) _云知道

老子被道教尊为教主，《道德真经》（即《老子》）一书是道教的原始经典。但随着道教的发展，道教理论需要建立起完整的体系和完善的教义，而《老子》五千文过于简略，一些思想语焉不详，缺乏细致的阐述，语言也较为玄奥。相比之下，内容丰富、阐述细致、语言生动的《南华真经》（即《庄子》）对于道教的影响，实际上比《老子》更大。

庄子与中国佛教

佛教早期在中国的传播，很大程度上依附于老庄思想。东汉初年，佛教自印度传入中国，但在很长时期内，佛教中那些精致、思辨的哲理很难被中国人所理解和接受。在沉寂一两百年后，直到魏晋玄学大盛，佛教才随之在中国活跃起来。玄学盛行，老庄思想大行其道，为佛教在中国的立足和发展提供了文化土壤。尤其是庄子思想，成为人们理解、消化佛家思想的重要媒介。
在佛经的“格义”中，高僧们往往要借用老庄的术语来翻译、阐释佛家思想。比如，佛教的“空”和老庄的“无”颇为相近，于是“空”往往被译作“无” 。在初期的汉译佛经中，“菩提”被译作“道” ， “真如”被译作“本无”，“涅槃”被译作“无为” ， “般若”被译作“大明”，“沙门”被译作“道人”等等，皆是以道家术语解释佛家典籍。
由于佛教与老庄思想具有许多内在的相通之处，佛经教义可以依附于老庄思想而传播，一些僧人便借用老庄思想宣扬佛法。而在这一过程中，亦有僧人由此成为精通老庄思想的高僧。
例如东晋著名高僧僧肇，《高僧传·僧肇传》说他“志好玄微，每以《庄》《老》为心要。”他的著作《肇论》中有“三论”，即《物不迁论》《不真空论》和《般若无知论》。这“三论”，都受到庄子思想的启发。《物不迁论》中的“物不迁”一词，就是由《庄子》而来的。《不真空论》的思想，是以庄子思想为基础的。僧肇认为天地万物不是真正的存在，但也不是真正的不存在，即所谓“非有非真有，非无非真无” 。他说万物“譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”他的“幻化人”，与《庄子·齐物论》所描写“梦中人”一样，都既不是真正的存在，也不是真正的不存在。《般若无知论》强调般若智慧（佛家智慧）与世俗智慧不同，般若不以现实世界为认识对象，“以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无所知，无所不知” 。《庄子·知北游》说：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”僧肇的“般若之知”，与庄子的“无知之知”和“不知之知”是相通的。他们都将知识分为“真知”和“俗识” ，都认为如果让世俗之知充塞心田，便无法获得“真知” 。在这里，庄子思想对僧肇的影响是十分明显的。
东晋高僧慧远，同样深受庄子思想的影响。据《高僧传·释慧远传》记载，慧远早年精通老庄思想。他二十一岁皈依佛门，师事道安学习佛法。道安在他的弟子中，破例允许慧远看佛经以外的书籍。慧远因聪慧过人，二十四岁时就能够宣讲佛法。当人们对道安所阐发的佛教教义不能理解时，慧远往往借助《庄子》的思想来解释,让众人理解佛法。例如在阐释佛经关于灵魂不灭的说法时，慧远就援引庄子思想宣扬“神不灭论” 。《庄子·养生主》中说：“指穷于为薪,火传也，不知其尽也。”浸裹着油脂（指）的柴薪可以燃尽，但火种却不会熄灭，它可以传之无穷。这就是“薪尽火传” 。慧远在《沙门不敬王者论》中则说：“火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。”正如火可以通过不同的柴薪之间的传递而不绝，人的精神也可以通过不同的形体之间的传递而不绝，因此“灵魂不灭” 。慧远的“薪火之喻” ，显然是对庄子思想的继承和发挥。