文脉，是一个民族的文化传承 。在中华民族的文化传承中 ， 不同时代的优秀思想家作出了杰出贡献 。其中包括庄子的重要贡献 。闻一多先生在《古典新义》中说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印 。”庄子是一位极富创造力的思想家 。他的丰富、深邃、具有独特魅力的思想，在哲学、宗教、文学艺术等领域对中华文脉的形成和传承产生了广泛而深远的影响 。
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庄子思想与中国哲学
庄子思想对中国哲学的影响之大，可以借用章炳麟《庄子解故》中的一句话来概括：“命世哲人，莫若庄氏 。”其影响最大者，莫过于庄子思想与老子思想共同奠定了道家哲学体系的基石 。除此之外，庄子思想对于中国传统哲学的影响体现在诸多方面，难以尽述 。这里仅以比较有代表性的魏晋玄学为例 ， 来说明庄子对于中国哲学的影响 。
魏晋时期，玄学兴盛 。《庄子》与《易经》《老子》并称“三玄” 。颜之推《颜氏家训·勉学》中，有“《庄》《老》《周易》 ， 总谓《三玄》”的说法，将《庄子》排在首位，反映了庄子思想在玄学中的巨大影响 。诚如闻一多在《古典新义》中所说：“一到魏、晋之间，庄子的声势忽然浩大起来，……像魔术似的 ， 庄子忽然占据了那全时代的身心，他们的生活，思想，文艺——整个文明的核心是庄子 。”
正始年间，士大夫崇尚清谈，《庄子》成为当时玄学家谈论的主要内容 。“竹林七贤”中的阮籍、嵇康，都发挥了庄子的自然人性论思想 。
【《庄子》简介及概要艺术特点 《庄子》简介及概要】阮籍是魏晋玄学的重要人物 。《三国志》说他“才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲 ， 以庄周为模则” 。在行为特征上，阮籍有庄子的遗风，他隐居山林，纵酒谈玄，表现出一种放任不羁的叛逆精神 。而在思想上，阮籍继承了庄子的自然人性论思想 。庄子认为，人是自然的一部分，有着自己的本性、真性 。《庄子·马蹄》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食 ， 是谓同德；一而不党 ， 命曰天放”，主张取消世俗社会仁义礼乐对于人性的束缚和羁绊，让人和万物一样顺应自然而生存、发展，回到自己的自然本性上去 。阮籍则提出，纲常名教被权贵阶层利用，给人们套上精神枷锁，扭曲人的自然本性 。因此只有引领人们回归自然之道，才能恢复人的本性和真情 。在《大人先生传》中 ， 阮籍借大人之口，抨击“竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲”的权贵阶层和“上下相残”的社会现实 ， 挞伐权贵们“假廉而成贪 ， 内险而外仁”，控诉名教对人性的摧残 。在《达庄论》中，阮籍发挥庄子“齐物论”思想，提出“以死生为一贯，以是非为一条”，一切都是相对的 ， 应该破除绝对化的认识 。他认为只有这样，人们才能够回归自然之道 ， 体悟道德之妙 。这些观念，都是对于庄子思想的继承和发挥 。
另一位玄学人物嵇康 ， 《晋书·嵇康传》称其“学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》” 。嵇康平生崇奉老庄思想，他在《与山巨源绝交书》中说：“老子、庄周，吾之师也 。”在《卜疑》中他还表示自己所向往的，是“如庄周之齐物变化，洞达而放逸” 。相比于阮籍，嵇康对于名教采取了更为激烈的否定态度 。在《释私论》中 ， 他公然提出“越名教而任自然”，把“名教”与“自然”直接对立起来，主张超越名教、回归自然，表现出对于封建礼教的强烈叛逆精神 。在《难自然好学论》中 ， 嵇康对儒家名教的功用提出质疑 。他说：“六经以抑引为主 ， 人性以从欲为欢 。抑引则违其愿，从欲则得自然 。”六经其实是通过压抑人性或将人性引入歧途的方式 ， 达到治理社会的目的，然而统治者滥用儒家名教不仅达不到治理社会的目的 ， 而且还摧残了人性 。只有除去名教的束缚，让天下百姓“从欲”，恢复人们的自然本性，才能使社会得到治理，走向和谐 。嵇康还发挥了庄子注重精神修养的思想，他在《养生论》中说：“精神之于形?。?犹国之有君也 。神躁于中，而形丧于外 ， 犹君昏于上，国乱于下也 。”嵇康的《养生论》与庄子的《养生主》一脉相承，都强调只有精神不被外物——特别是功名利禄——所诱惑，才能专注于大道，“与天地精神往来” 。
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