除了生活中的委屈和心酸外，赘婿们的经济地位也让人瞠目 ， 如上面提到的胡天得即是如此 。祁门人李舒，于明初洪武年间病逝 ， 他的孀妻谢氏为了生活，将本县人胡惟善招赘了李家 。入赘后，胡惟善的地位得不到丝毫体现 。在一次出卖土地的契约上，交易人的名字是李舒年幼多病的儿子李务本，主盟人也是他的妻子谢氏 。显然，李家的财产必然是不属于胡惟善的 。更不幸的是 ， 妻子如果去世，赘婿往往会净身出户 ， 得不到任何经济补偿 。
赘婿的这种境遇与国家和社会对赘婿群体的看法不无关系 。据云梦秦简所见的《魏户律》所记载：“自今以来，假门、逆旅、赘婿、后父，勿令为户，勿予田宇 。”也就是说，魏国朝廷不准商人（假门）、旅店老板（逆旅）、赘婿以及后父（即宋代以后的“接脚夫”）独立户口，也不得分得田宅 。而且在魏安厘王年间，还曾下令把这四个身份的人一起编入军队，随军服苦役 。进入秦朝后，秦始皇也曾将商人、逃犯以及赘婿编入军队 ， 攻打桂林等地，并在东巡浙江时 ， 在会稽（今绍兴一带）留下 “夫为寄猪，杀亡无罪”的碑文 。这里的“寄猪”即是指赘婿 。进入汉朝后，这一情形并未改变，在汉武帝四年时 ， 为了更好地镇守管理边疆朔方郡，下令国内七类人去谪守 ， 其中赘婿排在罪吏和亡命徒之后，位列第三 。由此可见，秦汉时及其以前 ， 赘婿在国家眼中与地位低下的商人甚至是罪犯相等 。宋代以后，特别是元代，出于税收的需要和蒙古人的习俗的不同，国家开始在法律上对赘婿的权益作了一定的保障，如入赘前必须要凭媒妁、签订婚书等 。到了清代，有关入赘，有了较为完善的法律规定：“招婿需凭媒妁，明立婚书，开些养老或出舍年限 。止有一子者，不许出赘”，但也仅止于此 。
在世人看来，入赘也是一件不光彩的事情，如清代人曾说：“入赘一事切不可行 。夫赘者也，如人身之赘疣，去之不可，存之不便，极为可恶 。”还有“男以招婿为辱”的说法 ， 有些地方甚至有“入赘女婿不是人，倒栽杨柳不生根”的民谚 。就此看来 ， 古代的赘婿，在法律上没有保障 ， 还要遭受世人冷眼，在家庭中也没有地位，心理上要忍受多少煎熬？当然，新中国成立后，随着各种旧制度的废除 ， 经济的发展，赘婿的数量有所减少，即使是入赘 ， 如今也是另一番情形了 。
参考文献
陈顾远著：《中国婚姻史》，北京：商务印书馆，2014年
郭松义著：《伦理与生活——清代的婚姻关系》 ， 北京：商务印书馆，2000年
盛义：《略论赘婚》，《西南民族学院学报》（哲学社会科学版）1991年第6期
阿风：《试论明清徽州的“接脚夫”》，《明清论丛》第1辑，北京：紫禁城出版社，1999年
胡中生：《明清徽州下层社会的非常态婚姻及其特点》，《安徽史学》2001年第3期
张萍：《明清徽州文书所见的招赘与过继》，《安徽史学》2005年第6期
黄环宇：《清代“赘婚”制度及其相关法律问题》，硕士学位论文 ， 南昌大学，2010年12月
责任编辑：钟源
校对：张亮亮
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