【原文】
是故君子先慎乎德 。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 。德者本也，财者末也 。外本内末，争民施夺 。是故财聚则民散，财散则民聚 。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 。《康诰》曰：“惟命不于常 。”道善则得之，不善则失之矣 。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝 。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝 。”
【译文】所以，君子应该谨慎地修养德行 。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用 。德行为根本，财富为末端 。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺 。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边 。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走 。《康诰》上说：“天命不是始终如一的 。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命 。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝 。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝 。”
【原文】
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉 。人之有技，若己有之；人之彦（yàn）圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出 。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）疾以恶之；人之彦圣，而违之俾（bǐ）不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸（bǐng）诸四夷，不与同中国 。此谓唯仁人为能爱人，能恶（wù）人 。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也 。好（hào）人之所恶（wù），恶（wù）人之所好（hào），是谓拂人之性，菑（zāi）必逮（dài）夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 。
【译文】《秦誓》上说：“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人 。别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已 。能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓 。这对百姓是多么有利啊 。如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干 。不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊 。”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区 。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人 。看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢 。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错 。喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上 。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去 。
【原文】
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣 。仁者以财发身，不仁者以身发财 。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也 。孟献子曰：“畜（xù）马乘（shèng），不察于鸡豚；伐冰之家，不畜（xù）牛羊；百乘之家，不畜（xù）聚敛之臣 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国不以利为利，以义为利也 。长国家而务财用者，必自小人矣 。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至 。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也 。
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