“克己复礼”如何“克己”复什么“礼” _云知道

克己复礼出自《论语颜渊第十二》： “颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
翻译就是，颜渊问什么是仁，孔子说：“约束自己，遵守礼的规定，就是仁。一旦能做到约束自己，遵守礼的规定，天下人就会用仁来称赞他。修仁全靠自己，难道是靠别人吗？

“克己复礼”如何“克己” ，复什么“礼”？“仁”是儒家的核心内容， “克己复礼”是达到仁的修行途径，历代大儒对此都有详尽的注释，最有影响力当属朱熹。
朱熹注释，克：“胜也” ，克制的意思。己：“身之私欲也” ，体现了“存天理，灭人欲”的思想。复：“反也” ，恢复的意思。礼：即周礼。“礼者，天理之节文也” 。他认为礼是天理之自然，礼治秩序有着天理的依据，是天理的必然要求。
《礼记·明堂位》记载：“周朝初年， “武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年诸侯朝于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服” 。礼乐是周公制定的一套遍及政治、教育、信仰等各领域的规章制度。
周礼分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。
周礼的内容包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面。目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去。
社会发展到春秋时期，周室衰微，诸候群雄纷，大国纷纷发动兼并和争霸的战争，社会动荡不安，秩序一片混乱，出现礼崩乐坏的局面。
《韩非子.外储说左上.说五》记载了这么一件事：
敌人渡河一半，不打；等敌人快过完河，还是不打；敌人已经过完河，尚未列好队，仍然不打。世上有这样傻的将领吗?
春秋时期的宋襄公就做过这样的傻事，难道他不懂兵贵神速，打敌人措手不及必能取胜的道理?不是，他是春秋五霸之一，是一位有才智的君主。
他这样做不是傻，是遵守周礼。即使打不过，也要光明正大地打，不能趁人不备，损害仁义。可想而知，最后是“宋人大败，公伤股，三日而死。”

儒家仁政主张与德治思想的发展面对礼崩乐坏的社会现状，孔子在反思周礼的基础上，从礼乐规范中探寻和揭示内在精神实质，以及它对于社会、政治和人生所具有的价值和意义，进而形成高于具体礼乐规范的“仁”的思想体系。
【“克己复礼”如何“克己”复什么“礼”】“仁”最初含义是指人与人的一种亲善关系。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” ， “己所不欲，勿施于人。”