至隋唐时期，随着我国封建社会的得以进一步发展，经济出现繁荣景象 。当时的农业、畜牧业，其中包括养鸭业也随之获得进一步发展，突出表现在有以养鸭为生以及大群放牧的饲养形式的出现 。这是我国养鸭业上的一大进步，标志着我国养鸭方式逐渐从一家一户分散饲养走上专业化饲养道路 。这种饲养形式，俗称“蓬鸭”，如据《括地志》载：“去东湖三四里有村曰杨墩，左右皆杨其姓者 。有杨四九者，以养鸭为生，数百为群” 。这是我国最早关于“蓬鸭”饲养的记载 。根据有关记载，这一时期还发展了鸭的娱乐活动，即“斗鸭”的出现 。《吴中纪闻》载：“陆鲁望有斗鸭一栏，颇极驯养” 。李邕还专门为斗鸭作过《斗鸭赋》，这充分反应我国养鸭类型的进一步发展 。
到两宋时期，大群放牧的“蓬鸭”业获得了进一步的发展，记载也逐渐增多 。比如嘉泰《吴兴志》载：“……今水乡乐年尤多畜，家至数百只，以竹为落，暮驱入宿，明旦驱出已收之田食遗粒取其子以卖” 。罗愿的《尔雅具》也载：“鹜，无所不食，易以畜息，今江湖间养者千百为群，暮则舟敛而载之” 。
【春江水暖鸭先知中的鸭是什么鸭】了能了家鸭驯化史，知道了诗句的出处，我们可以肯定说，诗中的鸭子当是家鸭 。
不一定非要作出非此即彼的求解 。
欧洲曾有一个哲学流派叫经院哲学，他们把讨论无厘头的问题视为己任 。诸如先有鸡还是先有蛋，以及上帝是男的还是女的 。但这种哲学与中国曾经的佯狂清谈的"魏晋遗风”一样，很快就失去了存在价值 。
诗就是诗 。诗必须有具像，但没必要具体到DNA 。明月松间照，清泉石上流，都是具像，很美 。但此时你若说：打住！月亮里有阴影吗？松是马尾松还是思茅松？泉是酿泉还是趵突泉？石为什么不是鸡血石？这样的话，就没人跟你玩了 。
春江水暖鸭先知，七言诗，肯定不是"鸳鸯" 。但鸭子不是被保护的野生动物，而鸳鸯更稀罕些，你把鸭子理解为鸳鸯也行 。古人说诗言志，我更觉得今人玩诗不过是因为诗怡情 。各玩各的，没必要在头条上求同或求异 。
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