由此可见 ， 《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者 ， 更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师 ， 只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的 ， 某一方面比我好 ， 在这一方面他就是我的师 。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了 ， 平等化了 ， 把师法或家法的保守的壁垒打破了 。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的 。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想 。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下 ， 城市繁荣、商业经济发展的反映 。
因此 ， 可以想象 ， 这篇《师说》的流布 ， 鼓舞和吸引了更多的青年后学 ， 也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对 。实际上 ， 韩愈也确乎因此官更难作 ， 不断地遭到当权者的排挤 。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师 ， 有 ， 辄哗笑之 ， 以为狂人 。独韩愈奋不顾流俗 ， 犯笑侮 ， 收召后学 ， 作《师说》 ， 因抗颜而为师 。世果群怪聚骂 ， 指目牵引 ， 而增与为言辞 。愈以是得狂名 。居长安 ， 炊不暇熟 ， 又挈挈而东 ， 如是者数矣 。”贞元十九年（803） ， 韩愈在监察御史的职位 ， 第一次被当权的官僚集团赶出了长安 ， 贬到阳山（今广东阳山） ， 就是在作《师说》一年后 。他这次被贬 ， 原因可能很复杂 ， 但照柳宗元所说 ， 这篇《师说》至少是重要的原因之一 ， 因为他由此“狂名”更大 ， 为更多的顽固派所疾恶 ， 更容易遭到莫名的排挤 。然而韩愈在奖励后学这一点上 ， 态度始终不变 ， 只是到了元和以后 ， 声势没有在贞元末年那么大就是了 。到了宋代 ， 有人为韩愈辩解 ， 说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”） ， 这是说 ， 由于学者归附 ， 韩愈是不得已而“作之师”的 。又有人以为韩愈“作《师说》 ， 盖以师道自任” ， 但充其量不过“以传道受业解惑为事 ， 则世俗训导之师 ， 口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》） ， 这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了 。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的 。因此 ， 它在当时的重大意义也就不难理解了 。
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