和杨黎再谈9点
韩东
1，我们的确有分歧，这分歧简单来说，就是你信仰的是诗歌，而我不是 。
2，我信仰超自然 。前面已经说过，我所说的超自然即是绝对上帝空无或真理 。它处于语言之外，从原则上说是无法表述的 。它是一切的源头和根基 。
3，因此它成为信仰的对象，只有通过信仰才能知晓它是真实无欺的 。
4，诗歌之于我是写作的对象，行动的对象，通过实际的写和做去了解和把握它 。
5，是否这样，诗歌之于我就是某种手段呢？不是 。
6，无中生有和有中生无是一个完整的过程 。世界及我们诞生于无，世界及我们是有本身 。这是一个前提 。我们本来是有，已有，通过诗歌抵达于无 。
7，如果这是手段那也是非同一般的手段，因为它的目的是非同一般的 。以无为目的区别于世人对目的的通常理解 。通常的理解，目的只是为了有 。
8，超自然本来是无，它抛弃了无而成为有 。我们效仿超自然，也要抛弃自身，抛弃我们的有而成为无 。前文所说的自我泯灭和效仿超自然即是指这个 。
9，这是我对诗歌的根本理解，基于我对世界和超自然（或上帝绝对空无真理）关系的根本理解 。
回答韩东
杨黎
1、是的，我信仰诗歌——它是我的“宗教” 。我认为只有诗歌可以抵达永恒 。
2、什么是超自然？就像什么是树？什么又是“无法表述”？就像什么又是痛苦和快乐？在语言之外，什么也不会有 。而在语言之上，只有诗 。
3、我知道，真实的就是在的 。但是，如果我们仅仅“信仰”的是真实，那么，我们的“信仰”还有什么意义？
4、诗歌之于我，即是对像，有是目的 。我也是通过实际的写去了解它、把握它和实现它 。
5、肯定不是 。我们都不是 。
6、语言即世界：那就是无中生有 。诗歌是对语言（世界和大限）的超越：有中升无 。此无非彼无 。一个容世间万物，是源头和命名者（杂于一），一个根本没有，并且永远不可能再有（纯于一） 。是的，诗歌才能抵达（韩东就是韩东！）
7、这是相通的 。
8、从某种表述上看，它们好象是对的 。但是，正如我在第6点上所说，此无和彼无完全不一样 。
9、这也是我对诗歌和世界的基本理解 。我非常愿意和你继速沟通，更希望有兴趣的朋友们都来发表一下看法 。
和杨黎再聊
韩东
1，我反对诗歌宗教，但我不反对杨黎 。
2，我反对世界即语言，但我不反对通过语言的超越 。
3，我说只有通过信仰，才能知道超自然是真实无欺的，并不是说超自然的品性是真实 。我们看来的真实，在超自然那里是不真实 。我们所知的存在，在超自然那里是非存在 。反之亦然 。我们所说的不真实，在超自然那里是真实，我们所说的非存在，在超自然那里是存在本身 。
4，可见，语言在表述超自然时的窘迫和不可能 。
6，你的三段式：语言——世界——诗歌 。我的三段式：超自然——世界——超自然 。在我的“世界”中包括了宇宙万有、语言和人类有限的精神 。超自然在我这里不是“此无非彼无”，而是一致的 。既不“杂于一”，也不“纯于一”，而是唯一，是唯一的永恒绝对 。
7，你仍然不给超自然以位置，将它归结为语言的空洞言说 。我无法认同 。
8，下面谈谈语言即世界问题 。
9，语言即世界并不是说语言是世界的另一种说法，并不是说这是二者合一不同命名的事物 。语言即世界表述的是语言和世界的关系 。即使在逻辑的层面，语言也不能替代世界，世界亦不能替代语言 。
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