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对于宋代福建的女信徒而言 ， 宗教是一种嵌入闺阁日常的生活方式 。在家庭内 ， 她们能与父母、丈夫、兄弟姐妹和子女讨论宗教问题 ， 学习和操演宗教仪式的家庭程序，并与来自其他家庭的男性或女性访客见面交流宗教知识 。同样重要的是 ， 她们能够走出家门，进入由佛教、道教和当地大众宗教构成的错综复杂的方外世界，成为繁荣的宗教市场中引人注目的客户 。女信徒经常光顾当地庙宇，参观寺院活动，为庙宇提供各种物质和人力资源，以显示虔诚，寻求精神慰藉和祈福 。
许曼指出，宗教人士实际上也非常乐意为女信徒提供服务，以换取经济上的资助，从而在宗教市场的激烈竞争中获得更高的声望和更多的潜在客户 。也就是说 ， 宗教其实无法完全隔绝俗世的烟火气息 。史料显示，福建的女信徒去寺庙参加讲经课，观看并参与宗教仪式，并不断为宗教组织提供物质和金钱捐助 。根据个人和家庭经济水平的高低，她们的布施形式多样：有人会向寺庙赠送带有宗教图案的刺绣等手工艺品，有人会雇人制作宗教物品，有人会购买度牒，财大气粗者甚至会布施金钱和土地用以建造宗教建筑和寺观物品 。
福建地方寺庙的发展非常依赖于女信徒的布施，根据南宋名臣梁克家（1128-1187年）的记录，“（福州）富民翁妪，倾施貲产以立院宇者无限 。”这意味着，年长的女信徒往往拥有掌管家庭财产的权威，且能够将家庭财富布施给庙宇 ， 以为家庭祈福的名义发展她们的精神追求 。朱熹批评福建僧侣一看到女性就上前攀谈 ， 这位理学大儒的抱怨表明，与地方女性沟通，并寻求她们的布施，在福建的宗教神职人员当中是一个普遍现象 。宋代女信徒积极布施的物证至今还能在一些福建庙宇中找到，比如在福建最大的佛寺泉州开元寺，拜庭中轴线的两侧矗立着两座宋代宝塔，其中一座保存了南宋初的铭文：
【男生说MJ到底什么意思 男生说mj到底什么意思lj】“右南厢梁安家室柳三娘舍钱造宝塔二座，同祈平安 。绍兴乙丑七月题 。”
根据历史学家余英时的分析，从韩愈至宋代的新儒家都全力排斥佛教——新禅宗虽然有了入世转向，但从根本上来说并未改变否定“此世”、舍离“此世”的基本态度，因此与儒家最重视的“事父事君”人伦纲常有所龃龉——那么宋代的男性士人是怎么看佛教对女性的吸引力的呢？许曼用一句话来概括，“无论精英人士多么真诚地为一个没有佛教的世界而努力，他们都认为女性的宗教空间是相对独立的，在这一点上 ， 男人不应该强行干涉 。”
许曼指出，福建儒学复兴的许多关键人物都对佛教和道教有很深的认识，亦吸取了佛道两家的思想用于儒学的重新阐释，坚称儒学是实现自我完善、履行家庭、社会和国家义务的唯一恰当途径，他们一方面希望男性能够远离佛教和道教，但另一方面却对女性的宗教信仰和实践抱有更宽容的态度 。这很大程度上是因为儒家学者们意识到允许女性拥有宗教追求的益处：佛教能让女性变得安详沉静，缓解家庭中的紧张关系，有助于实现儒家价值观推崇的家庭和谐；另外，女性的宗教信仰也能够使地方社区受益，比如她们开展慈善活动救济贫民 。
当然，正如朱熹的批评所流露的，宋代精英士人也不可避免地对女性参与宗教活动有所担忧 。参观寺庙让女性得以与家庭以外的非亲属男性接触，挑战了儒家提倡的性别区隔原则，她们与男信徒和僧道之间的交往引起了士人的特别焦虑 ， 这种焦虑在明清儒家学者中展现得特别明显 。即便如此，许曼发现两宋时期代精英士人对女性参与家外宗教活动的态度是宽容的，虽然时不时会有地方官员推出禁令试图打击女性对宗教活动的热情，但这些努力往往难以持久 。直至明清时期，在福建和许多其他地方，女信徒对家外宗教活动的兴趣和参与从未消退 。

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