孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行 。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！
【原文】
孔子问子桑雽曰(1)：“吾再逐于鲁(2)，伐树于宋(3)，削迹于卫(4)，穷于商周(5)，围于陈蔡之间 。吾犯此数患(6)，亲交益疏(7)，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与(8)？林回弃千金之璧，负赤子而趋(9) 。或曰：‘为其布与(10)？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣 。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合(11)，此以天属也(12) 。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也(13) 。以天属者，迫穷祸患害相收也 。夫相收之与相弃亦远矣 。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(14)；君子淡以亲，小人甘以绝 。彼无故以合者，则无故以离 。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归(15)，绝学捐书，弟子无挹于前(16)，其爱益加进 。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰(17)：‘汝戒之哉！形莫若缘(18)，情莫若率(19) 。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形(20)，不求文以待形，固不待物(21) 。’”
【译文】
孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困 。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”
桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑 。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了 。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连 。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容 。相互收容与相互抛弃差别也就太远了 。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝 。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散 。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了 。
有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真 。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物 。’”
【原文】
庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2) 。魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也 。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也 。王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也(3)，揽蔓其枝而王长其间(4)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(5) 。及其得柘棘枳枸之间也(6)，危行侧视(7)，振动悼慄(8)；此筋骨非有加急而不柔也(9)，处势不便，未足以逞其能也 。今处昏上乱相之间(10)，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫(11)！”
【译文】
庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边 。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢？”
庄子说：“是贫穷，不是疲惫 。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫 。这种情况就是所谓生不逢时 。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们 。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能 。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”
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