这句话并不是指客观事物不存在 。所以你想到什么事情，就按照自己的本心去做 。想到善的事情，就去实施；想到恶的事情，就去纠正 。这就是为善去恶，这就是格物 。久而久之，你的物欲就被去除了，你的本心也恢复了，你的所作所为就是至善无恶的了 。王阳明把这一过程比作磨镜子，磨去镜子上的锈迹、灰尘等等，使镜子恢复明亮 。关于四句教，王阳明的两大得意门生：王畿和钱德洪曾产生了一场争论 。
王畿是喜欢独立思考的叛逆学生，他认为，心体既然是无善无恶，那么意也应该是无善无恶，知也是无善无恶，物也是无善无恶 。所以四句教并不究竟 。钱德洪是听老师话的乖学生，他认为，心体原来无善无恶，但是人被物欲沾染得久了，就会有善恶之见，所以要为善去恶，正是为了恢复本体的无善无恶 。所以四句教是完全正确的 。两人争执不下，谁也说服不了谁，于是相约第二天请教老师 。
第二天在天泉桥，王阳明分别听了他们二人的观点后说，你们俩说的都对 。但是王畿的观点只能说给上根人听，而钱德洪的观点只能说给中下根人听 。上根人一旦彻悟本心，所作所为皆出自本心，没有善恶之念，但一切行为都是善的 。中下根人虽然见到了本心，但是由于物欲习气的影响，所作所为有善有不善，必须经过一番格物功夫，才能回复本心 。
如何理解王阳明提出的致良知？
王守仁是明朝的理学超级明星 。因曾在绍兴阳明洞修道，所以被世人尊称“阳明先生”，即王阳明 。他学习过朱熹和陆九渊的理学著作和思想，又发展和改变了宋朝的理学 。并在二十出头的年纪，曾经按照朱熹探索宇宙终极奥秘的“格物穷理”法，认认真真“格”了七天七夜竹子，结果一无所获，还大病一场 。从此认定一竹之理尚不能格，又怎能格天下之物？！于是，转了战场，开始花更多精力研读佛经和道经，和道士谈养生，与和尚说禅机 。
并最终悟道，创建了理学2.0版本：“心学” 。王阳明的“心学”的精髓：良知良能 。意思是，每个人都有天然的知，和天能，不需要刻意造作 。何为“致良知”呢？ 王阳明认为，人的“良知”就是“初一念”/“是非念”，而“非良知”是“次一念”/“利害念” 。其中“初一念”是善的，因为他是以“是非对错”为判断标准 。而由“良知”发出的“初一念”能带来天然的，不用后天学习的“良能” 。
如：儿女从小就自然懂得要孝顺父母 。虽然每个人的心中都存在“良知”，但同时也存在“非良知” 。这就人性的复杂面：兼容了“天使”与“恶魔” 。例如有一天你看到前面的路人掉了钱包，心中的天使会鼓励你把钱包送还给他 。可心里的“恶魔”也会马上出来蛊惑你留下，并罗列出种种利己的好处：1.有钱可以下馆子大吃一顿2.有钱可以买一直舍不得买的名牌衣服.......于是，恶魔和天使开始了无声而激烈的“辩论” 。
【阳明四句教如何理解,论述阳明四句教】如果是圣人，当然可以将心中的恶魔的一张臭嘴，牢牢粘住 。但绝大多数都是普通人，他们的“利害念太重，私欲太多”，很容易就“高举恶魔的右手，宣布恶魔才是获胜方” 。所以，王阳明提出了“如何才能保持住良知”的问题 。答案是三个字“致良知”，即不能用“次一念”去压倒“初一念” 。而具体的办法就是“存天理，灭人欲” 。
王阳明的“心外无物”怎么理解？
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