但同时，他们又难以完全摆脱社会的束缚，对社会的反抗程度也有所不同 。比如阮籍终究还是惧怕祸端，出仕做官，写诗表达复杂难熬的心情，还必须得写得隐晦，"口不臧否人物"，以免留下祸端 。而嵇康算得上是反抗最为彻底的人，连好朋友山公推荐他出仕，他也直接回了一封公开信——《与山巨源绝交书》，书中说自己"嫉恶如仇"，且有"七不堪"（不能忍受的事）和"而不可"（不能做的事），这些话一下子给自己招来了祸端，从此广陵曲成绝响 。
但嵇康是不后悔的，他早就选好了自己的路，既然知道躲不过，也不必强迫自己去学会压制自己的性情 。三、自我意识爆棚：对个体生命价值的追寻《世说新语·容止》载："嵇康身长七尺八寸，风姿特秀 。见者叹曰：「萧萧肃肃，爽朗清举 。」或云：「肃肃如松下风，高而徐引 。」山公曰：「嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩 。
」"这说的是嵇康的长身玉立和风姿独绝 。但就是这么一个有才有貌的大帅哥，竟然喜欢打铁，这反差萌实在是让人不得不倾注目光 。那他真的是喜欢打铁吗？笔者觉得不管他之后是否喜欢，最初的时候应当并非因为热爱，而是为了补贴家用 。毕竟《晋书》里说："初，康居贫，常与向秀共锻于大树之下，以自赡给 。"看来嵇康是个自给自足的劳动人民，养家糊口也不在话下 。
但打铁能打出风度，自然和嵇康本人脱不开关系，要是换了别人，就不一定能这么出名了 。这还是要回到嵇康的人生态度上来看 。嵇康不拘泥繁文缛节，喜欢任情逞性，而心中又有明确的人生观，就是把握生命，积极生活，在自然中开怀 。魏晋时期，战乱导致百姓流离失所，政治的黑暗导致哪怕是名士，也时刻面临生命终绝的威胁，就像怀揣着一个不定时炸弹，你不知道何时自己的生命就会走到尽头 。
于是人们极度关注自我，尽力在有限的生命里潇洒 。既然不能延长生命的长度，那么我们可以增大生命的容量，提高生活的质量 。因此"白日放歌须纵酒"，刘伶爱酒，便终日喝得酩酊大醉，对人说："死便埋我！"于是王子猷大雪夜突然想起朋友戴安道，不管天气阻碍，立刻动身，到了门口突然觉得已经玩儿够了，便开开心心又回去了，还留下一句："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴 。
"如此豪情实在其他时期少有，这都是对个体生命的珍视导致的自我意识的觉醒，而这种自我意识，不管是在魏晋还是在现代，都十分具有魅力，因此我们如今仍对那个时代的名士风度念念不忘 。四、"越名教而任自然"VS"回归自然"虽说他们的生活和人生态度都是与自然关系密切，但嵇康，王羲之，陶渊明等人之间却是有着差别的 。嵇康出场较早些，"越名教而任自然"是嵇康和阮籍提出的，意指超越儒家的各种伦理纲常束缚，任人之自然本性自由伸展 。
他们的这种人生态度，包含着对礼教的既爱又恨的感情，痛恨统治者的虚伪和社会的荒诞 。王羲之要比嵇康晚一些出场，他是世家子弟，也受魏晋风度影响，很有些气度，"东床快婿"指的就是王羲之 。而王羲之爱鹅还有一个更重要的原因，就是书法 。王羲之在鹅身上体悟书法的笔法与意境，这是一种艺术上的自然倾向 。但陶渊明和上述两位不同，他算得上是真正的回归自然 。
《归去来兮辞》序言中，他就说了自己"质性自然，非矫厉所得 。"他做官除了为家族考虑，也是为生活着想，由于家贫，不得已出仕为官，但终究数年官宦生活终于有一日使他再也无法忍受，他天性就在自然上面，完全无法委屈压制 。因此他终究是该"采菊东篱下，悠然见南山"的，所以说他是"回归自然" 。当然，陶渊明也并非不关怀社会，他也有关注社会现实的作品，不过也明白这实现不了，况且他的确是真的愿意过"农家乐"生活，不想去出仕做什么无用功，本性不适合官场，回到自然是"回归"，而不是逃避 。
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