《道经》37章
第一章 道可道，非常道 。名可名，非常名 。无，名天地之始，有，名万物之母 。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào） 。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣 。皆知善之为善，斯不善矣 。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随 。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居 。夫唯弗居，是以不去 。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱 。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为，则无不治 。
第四章 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存 。吾不知谁之子，象帝之先 。
第五章 天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈，动而愈出 。多言数穷，不如守中 。
第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn） 。玄牝之门，是谓天地根 。绵绵若存，用之不勤 。
第七章 天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。是以圣人后其身而身先；外其身而身存 。非以其无私邪（yé），故能成其私 。
第八章 上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道 。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤 。
第九章 持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保 。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎 。功遂身退，天之道也 。
第十章 载营魄抱一，能无离乎，逆天之事，欲久乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？眠时可知 。涤除玄览（jiàn），能无疵乎：何以涤除，以其污污，玄引其缘发，透灵台而过呵，其迹自留，此人法也 。爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？生之畜（xù）之 。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用 。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用 。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用 。故有之以为利，无之以为用 。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨 。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身 。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微 。此三者，不可致诘，故混而为一 。其上不皦（jiǎo），其下不昧 。绳绳（mǐn mǐn）不可名，复归于无物 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其后 。执古之道，以御今之有 。能知古始，是谓道纪 。
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊 。澹兮其若海；泊兮若无止 。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成 。
第十六章 致虚极，守静笃（dǔ） 。万物并作，吾以观复 。夫物芸芸，各复归其根 。归根曰静，是谓复命 。复命曰常，知常曰明 。不知常，妄作凶 。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。
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